《大般若波羅蜜多經》五百零六 ▪第2页

　　叁藏法師玄奘奉诏譯

　　..續本經文上一頁隨喜回向亦應如是。如諸戒蘊定蘊慧蘊解脫蘊解脫智見蘊。不墮叁界非叁世攝。隨喜回向亦應如是。所以者何。如彼諸法自性空故。不墮叁界非叁世攝。隨喜回向亦複如是。謂諸如來自性空故。不墮叁界非叁世攝。諸佛功德自性空故。不墮叁界非叁世攝。聲聞獨覺及人天等自性空故。不墮叁界非叁世攝。彼諸善根自性空故。不墮叁界非叁世攝。于彼隨喜自性空故。不墮叁界非叁世攝。所回向法自性空故。不墮叁界非叁世攝。能回向者自性空故。不墮叁界非叁世攝。若菩薩摩诃薩行深般若波羅蜜多時。如實了知五蘊等法。不墮叁界非叁世攝。若不墮叁界非叁世攝。則不可以彼有相爲方便有所得爲方便發生隨喜回向無上正等菩提。何以故。以蘊等法自性不生。若法不生則無所有。不可以彼無所有法隨喜回向無所有故。是菩薩摩诃薩如是隨喜回向無上正等菩提。不雜衆毒能至究竟。住菩薩乘諸善男子善女人等。若以有相而爲方便。或有所得而爲方便。于諸如來及弟子等功德善根。發生隨喜回向之心。當知是邪隨喜回向。此邪隨喜回向之心。諸佛世尊所不稱贊。如是隨喜回向之心非佛世尊所稱贊故。不能圓滿布施等六波羅蜜多。廣說乃至不能圓滿一切智道相智一切相智。由諸功德不圓滿故不能嚴淨佛土成熟有情。由不能嚴淨佛土成熟有情故不證無上正等菩提。何以故。由彼所起隨喜回向有相有得雜衆毒故。複次大士。諸菩薩摩诃薩行深般若波羅蜜多時應作是念。如十方界一切如來應正等覺。如實通達功德善根。有如是法可依。是法發生無倒隨喜回向。我今亦應依如是法發生隨喜回向無上正等菩提。是爲正發隨喜回向。由斯定證無上菩提。能盡未來度有情衆

　　爾時世尊贊善現言。善哉善哉。汝今已爲一切菩薩摩诃薩等作大佛事。謂爲菩薩摩诃薩等。善說無倒隨喜回向。如是所說隨喜回向。以無相無得無生無滅無染無淨無性自性自相性空而爲方便。亦以真如法界法性廣說乃至不思議界爲方便故。善現當知。假使叁千大千世界一切有情。皆得成就十善業道四靜慮四無量四無色定五神通。于意雲何。是諸有情福德多不。善現答言。甚多世尊。甚多善逝。佛告善現。若善男子善女人等。于諸如來及弟子等功德善根。起無染著隨喜回向。所獲功德甚多于前。善現當知。是善男子善女人等。所起如是隨喜回向。于余善根爲最爲勝爲尊爲高爲妙爲微妙爲上爲無上無等無等等。複次善現。假使叁千大千世界一切有情。皆得預流一來不還阿羅漢果獨覺菩提有善男子善女人等。于彼預流乃至獨覺。盡其形壽以諸供具而奉施之。供養恭敬尊重贊歎。于意雲何。是善男子善女人等。由此因緣得福多不。善現答言。甚多世尊。甚多善逝。佛告善現。若善男子善女人等。于諸如來及弟子等功德善根。起無染著隨喜回向。所獲功德甚多于前。善現當知。是善男子善女人等。所起如是隨喜回向。于余善根爲最爲勝乃至廣說。複次善現。假使叁千大千世界一切有情。皆趣無上正等菩提。設有十方各如殑伽沙等世界一切有情。一一于彼以諸供具而奉施之。經如殑伽沙等大劫。供養恭敬尊重贊歎。于意雲何。是諸有情由此因緣得福多不。善現答言。甚多世尊。甚多善逝。如是福聚若有形色。十方各如殑伽沙界不能容受。佛告善現。如是如是如汝所說。善現當知。若善男子善女人等。于諸如來及弟子等功德善根。起無染著隨喜回向。所獲功德甚多于前。善現當知。是善男子善女人等。所起如是隨喜回向。于余善根爲最爲勝乃至廣說。善現當知。以前福聚比後功德。百分不及一。千分不及一。乃至邬波尼殺昙分亦不及一。所以者何。彼有情類十善業道四靜慮等。皆以有相及有所得爲方便故。彼善男子善女人等。以諸供具奉施預流乃至發趣大菩提者。亦以有相及有所得爲方便故。爾時四大天王各與眷屬叁萬二千諸天子俱。頂禮佛足合掌恭敬白言。世尊。彼諸菩薩摩诃薩乃能發起如是廣大隨喜回向。謂彼菩薩摩诃薩方便善巧。以無相無所得無染著無思作而爲方便。于諸如來及弟子等功德善根。發起無倒隨喜回向。如是所起隨喜回向。不墮二法不二法中。時天帝釋及蘇夜摩天子。珊睹史多天子。善變化天子。最自在天子。各與眷屬無量百千諸天子俱。皆持種種天妙華鬘塗散等香衣服璎珞寶幢幡蓋衆妙珍奇。奏天樂音以供養佛。頂禮雙足。合掌白言。彼諸菩薩摩诃薩乃能發起如是廣大隨喜回向。謂彼菩薩摩诃薩方便善巧。以無相無所得無染著無思作而爲方便。于諸如來及弟子等功德善根。發起無倒隨喜回向。如是所起隨喜回向。不墮二法不二法中。時大梵天王。及極光淨天。遍淨天。廣果天。色究竟天。各與無量百千俱胝那庾多天衆。前詣佛所頂禮雙足。合掌恭敬俱發聲言。希有世尊。彼諸菩薩摩诃薩。爲般若波羅蜜多方便善巧所攝受故。超勝于前無方便善巧有相有所得善男子等所修善根。爾時佛告四大王衆天乃至色究竟天等言。假使叁千大千世界一切有情。皆趣無上正等菩提。普于過去未來現在十方世界一切如來。從初發心乃至法住。于其中間所修布施波羅蜜多。廣說乃至一切相智相應善根。若諸弟子所有善根。若諸如是所有戒蘊定蘊慧蘊解脫蘊解脫智見蘊。及余無量無邊佛法。若諸如來所說正法。若依彼法修習施性戒性修性叁福業事。若依彼法精勤修學。得預流果一來不還阿羅漢果獨覺菩提。得入菩薩正性離生。若諸有情修布施淨戒安忍精進靜慮般若等所引善根。如是一切合集稱量。以有相有所得有染著有思作有二不二而爲方便現前隨喜。既隨喜已回向無上正等菩提。有善男子善女人等。發趣無上正等菩提。普于過去未來現在十方世界一切如來。從初發心乃至法住。于其中間所修布施波羅蜜多相應善根。廣說乃至若諸有情修布施淨戒安忍精進靜慮般若等所引善根。如是一切合集稱量。以無相無所得無染著無思作無二不二而爲方便現前隨喜。既隨喜已回向無上正等菩提。是善男子善女人等隨喜回向。于余善根爲最爲勝。乃至廣說。于前有情隨喜回向。百倍爲勝。千倍爲勝。乃至邬波尼殺昙倍亦最爲勝。具壽善現前白佛言。如佛所說是善男子善女人等隨喜回向。于余善根爲最爲勝。乃至廣說。齊何說是隨喜回向。于余善根爲最勝等。佛告善現。是善男子善女人等。普于過去未來現在十方世界一切如來聲聞獨覺菩薩。及余一切有情諸善根等。不取不舍不矜不蔑。非有所得。非無所得。達一切法無生無滅無染無淨無增無減無去無來無集無散無入無出。作如是念。如叁世法真如法界廣說乃至不思議界。我亦如是于諸善法以無所得而爲方便隨喜回向。善現。齊是所起隨喜回向。我說于余善根爲最勝等。如是隨喜回向勝余隨喜回向。百倍千倍乃至邬波尼殺昙倍。是故我說如是所起隨喜回向。于余善根爲最勝等。複次善現住菩薩乘諸善男子善女人等。欲于叁世十方如來從初發心乃至法住。于其中間所修布施乃至般若波羅蜜多相應善根。廣說乃至無量無數無邊佛法。若諸聲聞獨覺菩薩功德善根若余有情所有施性戒性修性叁福業事及余善根。如是一切合集稱量。現前發起無倒隨喜回向心者。應作是念。色乃至識與解脫等。廣說乃至一切相智與解脫等。戒蘊等五與解脫等。于一切法所起勝解與解脫等。叁世諸佛與解脫等。叁世諸法與解脫等。一切隨喜及諸回向與解脫等。佛及弟子並諸獨覺諸根熟變與解脫等。佛及弟子並諸獨覺所得涅槃與解脫等。諸佛菩薩獨覺聲聞諸法法性與解脫等。一切有情及一切法並彼法性與解脫等。如諸法性無縛無解。無染無淨。無起無盡。無生無滅。無取無舍。我于如是功德善根現前隨喜。持此善根與諸有情平等共有回向無上正等菩提。如是隨喜回向非能隨喜回向。無所隨喜所回向故。如是所起隨喜回向非轉非息無生滅故。善現。是菩薩摩诃薩隨喜回向。于余所起隨喜回向。爲最爲勝乃至廣說。若菩薩摩诃薩成就如是隨喜回向。疾證無上正等菩提。複次善現。若趣大乘諸善男子善女人等。假使能于十方現在各如殑伽沙等世界一切如來及諸弟子。以有相有所得爲方便。盡其形壽常以種種上妙供具。供養恭敬尊重贊歎。彼諸如來及弟子衆般涅槃後。取設利羅以妙七寶造立高廣諸窣堵波。晝夜精勤禮拜右繞。複以種種上妙華鬘乃至燈明。供養恭敬尊重贊歎。複以有相及有所得而爲方便。勤修布施乃至般若及余善根。有善男子善女人等發趣大乘。能以無相及無所得而爲方便。修行六種波羅蜜多相應善根方便善巧。于余一切功德善根發生隨喜。持此善根與諸有情平等共有回向無上正等菩提。是善男子善女人等。由依般若波羅蜜多方便善巧隨喜回向。勝前所說發趣大乘善男子等所作功德。百倍千倍乃至邬波尼殺昙倍。故說如是隨喜回向于余善根爲最勝等。是故善現。發趣大乘諸菩薩摩诃薩。應以無相及無所得而爲方便。勤修布施乃至般若波羅蜜多相應善根。及依般若波羅蜜多方便善巧。于諸如來及弟子等功德善根。發生無倒隨喜回向。若菩薩摩诃薩。能以無相及無所得而爲方便隨喜回向。是菩薩摩诃薩。疾證無上正等菩提。能盡未來利樂一切

　　第叁分地獄品第十之一

　　爾時舍利子白佛言。世尊。甚深般若波羅蜜多能作照明。畢竟淨故。皆應敬禮。諸人天等所欽重故。無所染著。世間諸法不能汙故。遠離一切叁界瞖眩能除煩惱諸見闇故。最爲上首。于一切種菩提分法極尊勝故。能作安隱。永斷一切驚恐逼迫災橫事故。能施光明。攝受諸有情令得五眼故。能示中道。令失路者離二邊故。善能發生一切智智。永斷一切煩惱相續並習氣故。是諸菩薩摩诃薩母。菩薩所修一切佛法從此生故。不生不滅自相空故。脫一切生死。非常非壞故。能爲依怙。施諸有情諸法寶故。能成圓滿如來十力。一切他論不能屈故。能轉叁轉十二行相無上法輪。達一切法無轉還故。能示諸法無倒。自性顯了無性自性空故。世尊。諸有情類于此般若波羅蜜多。應雲何住。爾時佛告舍利子言。諸有情類于此般若波羅蜜多。應如佛住供養禮敬思惟般若波羅蜜多應如供養禮敬思惟佛薄伽梵。何以故。舍利子。佛不異般若波羅蜜多。般若波羅蜜多不異佛。佛即是般若波羅蜜多。般若波羅蜜多即是佛。所以者何。諸佛菩薩獨覺聲聞。皆由般若波羅蜜多而得出現。一切世間十善業道四靜慮四無量四無色定五神通。亦由般若波羅蜜多而得出現。一切布施波羅蜜多廣說乃至一切相智。亦由般若波羅蜜多而得出現。時天帝釋竊作是念。今舍利子以何因緣問佛斯事。時舍利子知彼心念便告之言。憍屍迦。諸菩薩摩诃薩由此般若波羅蜜多所攝受故方便善巧。能于叁世十方諸佛從初發心乃至法住。于其中間所有功德。若諸聲聞獨覺菩薩余有情類所有善根。如是一切能以無相及無所得而爲方便。合集稱量現前隨喜。既隨喜已與諸有情平等共有回向無上正等菩提。由此因緣故問斯事。複次憍屍迦。諸菩薩摩诃薩所學般若波羅蜜多。超勝布施乃至靜慮波羅蜜多無邊倍數。如生盲人百千等衆。無淨眼者善引導之。猶尚不能近趣正道。況能遠達豐樂大城。如是前五波羅蜜多諸生盲衆。若無般若波羅蜜多淨眼者導。尚不能趣菩薩正道。況能遠達一切智城。複次憍屍迦。布施等五波羅蜜多。要由般若波羅蜜多名有目者複由般若波羅蜜多之所攝受名到彼岸。天帝釋言。豈不前五波羅蜜多亦互爲首攝受余五波羅蜜多令到彼岸。既爾何緣獨贊般若超勝余五波羅蜜多。舍利子言。天主所說理不應爾。所以者何。非由前五波羅蜜多爲首攝余令到彼岸。要由般若波羅蜜多具大勢力方便善巧。攝受余五波羅蜜多。令無執著速到彼岸。是故般若波羅蜜多于前五種。爲最爲勝爲尊爲高爲妙爲微妙爲上爲無上無等無等等。爾時舍利子白佛言。世尊。諸菩薩摩诃薩雲何應引發般若波羅蜜多。佛告舍利子。諸菩薩摩诃薩不爲引發色故應引發般若波羅蜜多。不爲引發受想行識故應引發般若波羅蜜多。廣說乃至不爲引發一切智故應引發般若波羅蜜多。不爲引發道相智一切相智故。應引發般若波羅蜜多。不爲引發一切法故應引發般若波羅蜜多。舍利子言。雲何菩薩摩诃薩。不爲引發色乃至一切法故應引發般若波羅蜜多。佛告舍利子。以色乃至一切法無作無生無得無壞無自性故。諸菩薩摩诃薩不爲引發色乃至一切法故。應引發般若波羅蜜多。時舍利子複白佛言。諸菩薩摩诃薩。如是引發般若波羅蜜多與何法合。佛告舍利子。諸菩薩摩诃薩如是引發般若波羅蜜多。不與一切法合。由不合故得名般若波羅蜜多。舍利子言。如是般若波羅蜜多不與何等一切法合。世尊告曰。如是般若波羅蜜多。不與善法合。不與非善法合。不與有罪法合。不與無罪法合。不與有漏法合。不與無漏法合。不與有爲法合。不與無爲法合。不與有染法合。不與無染法合。不與世間法合。不與出世法合。不與雜染法合。不與清淨法合。不與生死法合。不與涅槃法合。何以故。舍利子。甚深般若波羅蜜多。于一切法無所得故。不可說與如是法合。時天帝釋便白佛言。甚深般若波羅蜜多。豈亦不與一切智合。佛言。如是如汝所說。甚深般若波羅蜜多。亦不說與一切智合。由此于彼無所得故。天帝釋言。雲何般若波羅蜜多。于一切智無合無得。世尊告曰。非深般若波羅蜜多于一切智如名如相如所造作有合有得。天帝釋言。雲何般若波羅蜜多。于一切智亦有合得。世尊告曰。由深般若波羅蜜多于一切智如名相等無受無取無住無斷無執無舍。如是合得而無合得。于一切法亦複如是。如名相等無受無取。無住無斷。無執無舍。如是合得而無合得。時天帝釋複白佛言。甚奇世尊。希有善逝。如是般若波羅蜜多。爲一切法無生無滅無作無成無得無壞無自性故出現世間。雖有合得而無合得。如是理趣不可思議。唯佛世尊能覺能說。時具壽善現白佛言。世尊。若菩薩摩诃薩行深般若波羅蜜多時。起如是想甚深般若波羅蜜多與一切法若合不合。是菩薩摩诃薩俱舍俱遠甚深般若波羅蜜多。佛告善現。複有因緣諸菩薩摩诃薩舍遠般若波羅蜜多。謂彼修行甚深般若波羅蜜多時起如是想。甚深般若波羅蜜多。無所有非真實。不堅固不自在。是菩薩摩诃薩舍遠般若波羅蜜多。爾時善現複白佛言。若菩薩摩诃薩信甚深般若波羅蜜多時。爲不信何法。佛告善現。若菩薩摩诃薩信甚深般若波羅蜜多時。則不信色。不信受想行識。廣說乃至不信一切智。不信道相智一切相智。具壽善現複白佛言。雲何菩薩摩诃薩信甚深般若波羅蜜多時。則不信色。乃至不信一切相智。佛告善現。諸菩薩摩诃薩行深般若波羅蜜多時。觀一切色廣說乃至一切相智不可得故。雖信般若波羅蜜多。而不信色廣說乃至一切相智。如是善現。諸菩薩摩诃薩信甚深般若波羅蜜多時。則不信色乃至不信一切相智

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