《大般若波罗蜜多经》五百二十二 ▪第2页

　　三藏法师玄奘奉诏译

　　..续本经文上一页等菩提。所以者何。诸佛所化无分别故。行深般若波罗蜜多诸菩萨摩诃萨亦复如是不作是念。我远声闻独觉等地。我近无上正等菩提。所以者何。甚深般若波罗蜜多。于一切法无分别故。如诸佛等欲有所作。化作化者令作彼事。然所化者不作是念。我能造作如是事业。所以者何。诸所化者于所作业无分别故。行深般若波罗蜜多诸菩萨摩诃萨亦复如是。有所为故而勤修学。既修学已虽能成办所作事业。而于所作无所分别。所以者何。甚深般若波罗蜜多法尔于法无分别故。如有巧匠或彼弟子有所为故造诸机关。或女或男或象马等。此诸机关虽有所作。而于彼事都无分别。所以者何。机关法尔无分别故。行深般若波罗蜜多诸菩萨摩诃萨亦复如是。有所为故而成立之。既成立已虽能成办种种事业。而于其中都无分别。所以者何。甚深般若波罗蜜多法尔于法无分别故

　　尔时舍利子问具寿善现言。为但般若波罗蜜多于一切法无所分别。为静虑等波罗蜜多于一切法亦无分别。善现答言。非但般若波罗蜜多于一切法无所分别。静虑等五波罗蜜多于一切法亦无分别。时舍利子问善现言。为但六种波罗蜜多于一切法无所分别。为色蕴乃至识蕴于一切法亦无分别。为眼处乃至意处于一切法亦无分别。为色处乃至法处于一切法亦无分别。为眼界乃至意界于一切法亦无分别。为色界乃至法界于一切法亦无分别。为眼识界乃至意识界于一切法亦无分别。为眼触乃至意触于一切法亦无分别。为眼触为缘所生诸受乃至意触为缘所生诸受于一切法亦无分别。为地界乃至识界于一切法亦无分别。为因缘乃至增上缘于一切法亦无分别。为无明乃至老死于一切法亦无分别。为内空乃至无性自性空于一切法亦无分别。为真如乃至不思议界于一切法亦无分别。为苦集灭道圣谛于一切法亦无分别。为四念住乃至八圣道支于一切法亦无分别。为四静虑四无量四无色定于一切法亦无分别。为空无相无愿解脱门于一切法亦无分别。为八解脱乃至十遍处于一切法亦无分别。为净观地乃至如来地于一切法亦无分别。为极喜地乃至法云地于一切法亦无分别。为陀罗尼门三摩地门于一切法亦无分别。为五眼六神通于一切法亦无分别。为如来十力乃至十八佛不共法于一切法亦无分别。为大慈大悲大喜大舍于一切法亦无分别。为三十二大士相八十随好于一切法亦无分别。为无忘失法恒住舍性于一切法亦无分别。为一切智道相智一切相智于一切法亦无分别。为预流果乃至独觉菩提于一切法亦无分别。为一切菩萨摩诃萨行诸佛无上正等菩提于一切法亦无分别。为有为界或无为界于一切法亦无分别。善现答言。非但六种波罗蜜多于一切法无所分别。色乃至无为界于一切法亦无分别。所以者何。以一切法性相皆空无分别故。时舍利子问善现言。若一切法皆无分别。云何而有流转生死五趣差别。云何复有预流一来不还阿罗汉独觉菩萨及诸如来圣位差别。善现对曰。有情颠倒烦恼因缘。发起种种身语意业。由斯感得。欲为根本业异熟果。依此施设地狱傍生饿鬼人天五趣差别又所问言。云何复有预流果等圣位差别。舍利子。无分别故施设预流及预流果。无分别故施设一来及一来果。无分别故施设不还及不还果。无分别故施设阿罗汉及阿罗汉果。无分别故施设独觉及独觉菩提。无分别故施设菩萨摩诃萨及菩萨摩诃萨行。无分别故施设如来应正等觉及佛无上正等菩提。舍利子。过去如来应正等觉。由无分别分别断故可施设有。未来如来应正等觉。由无分别分别断故可施设有现在十方诸佛世界一切如来应正等觉。亦无分别分别断故可施设有。舍利子。由此因缘当知诸法皆无分别。由无分别真如法界广说乃至不思议界为定量故。舍利子。诸菩萨摩诃萨应行如是无所分别甚深般若波罗蜜多。舍利子。若菩萨摩诃萨能行如是无所分别甚深般若波罗蜜多。便能证得无所分别清净无上正等菩提。能尽未来利乐一切。时舍利子问善现言。诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时。为行坚法为行非坚法。善现答言。诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时。行非坚法不行坚法。何以故。舍利子。般若波罗蜜多乃至布施波罗蜜多非坚法故。内空乃至无性自性空非坚法故。真如乃至不思议界非坚法故。苦圣谛乃至道圣谛非坚法故。四念住乃至八圣道支非坚法故。四静虑四无量四无色定非坚法故。空无相无愿解脱门非坚法故。八解脱乃至十遍处非坚法故。极喜地乃至法云地非坚法故。陀罗尼门三摩地门非坚法故。五眼六神通非坚法故。如来十力乃至十八佛不共法非坚法故。大慈大悲大喜大舍非坚法故。三十二大士相八十随好非坚法故。无忘失法恒住舍性非坚法故。一切智道相智一切相智非坚法故。所以者何。诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时。于般若波罗蜜多乃至一切相智。尚不见有非坚法可得。况见有坚法可得。时有无量欲界天子色界天子咸作是念。若善男子善女人等。能发无上正等觉心如深般若波罗蜜多所说义行。不证实际。不堕声闻及独觉地。由此因缘是善男子善女人等。甚为希有。能为难事。应当敬礼。尔时善现知诸天子心之所念。便告之言。是善男子善女人等。不证实际。不堕声闻及独觉地。非甚希有。亦未为难。若菩萨摩诃萨知一切法及诸有情皆不可得。而发无上正等觉心。被精进甲誓度无量无数有情令入无余般涅槃界。是菩萨摩诃萨乃甚希有能为难事。天子当知。若菩萨摩诃萨虽知有情都无所有。而发无上正等觉心。被精进甲为欲调伏诸有情众。如有为欲调伏虚空。何以故。诸天子。虚空离故当知一切有情亦离。虚空空故当知一切有情亦空。虚空不坚实故当知一切有情亦不坚实。虚空无所有故当知一切有情亦无所有。由此因缘是菩萨摩诃萨乃甚希有能为难事。天子当知。是菩萨摩诃萨被大愿铠。为欲调伏一切有情。而诸有情都无所有。如有被铠与虚空战。天子当知。是菩萨摩诃萨被大愿铠。为欲饶益一切有情。而诸有情及大愿铠俱不可得。何以故。诸天子。有情离故此大愿铠当知亦离。有情空故此大愿铠当知亦空。有情不坚实故此大愿铠当知亦不坚实。有情无所有故此大愿铠当知亦无所有。天子当知。是菩萨摩诃萨调伏饶益诸有情事亦不可得。何以故。诸天子。有情离故此调伏饶益事当知亦离。有情空故此调伏饶益事当知亦空。有情不坚实故此调伏饶益事当知亦不坚实。有情无所有故此调伏饶益事当知亦无所有。天子当知。诸菩萨摩诃萨亦无所有。何以故。诸天子。有情离故诸菩萨摩诃萨当知亦离。有情空故诸菩萨摩诃萨当知亦空。有情不坚实故诸菩萨摩诃萨当知亦不坚实。有情无所有故诸菩萨摩诃萨当知亦无所有。天子当知。若菩萨摩诃萨闻如是语。心不沉没不惊不怖亦不忧悔。当知是菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多。何以故。诸天子。色蕴乃至识蕴离故有情亦离。眼处乃至意处离故有情亦离。色处乃至法处离故有情亦离。眼界乃至意界离故有情亦离。色界乃至法界离故有情亦离。眼识界乃至意识界离故有情亦离。眼触乃至意触离故有情亦离。眼触为缘所生诸受乃至意触为缘所生诸受离故有情亦离。地界乃至识界离故有情亦离。因缘乃至增上缘离故有情亦离。无明乃至老死离故有情亦离。布施波罗蜜多乃至般若波罗蜜多离故有情亦离。内空乃至无性自性空离故有情亦离。真如乃至不思议界离故有情亦离。苦圣谛乃至道圣谛离故有情亦离。四念住乃至八圣道支离故有情亦离。四静虑四无量四无色定离故有情亦离。空无相无愿解脱门离故有情亦离。八解脱乃至十遍处离故有情亦离。净观地乃至如来地离故有情亦离。极喜地乃至法云地离故有情亦离。陀罗尼门三摩地门离故有情亦离。五眼六神通离故有情亦离。如来十力乃至十八佛不共法离故有情亦离。大慈大悲大喜大舍离故有情亦离。三十二大士相八十随好离故有情亦离。无忘失法恒住舍性离故有情亦离。一切智道相智一切相智离故有情亦离。预流果乃至独觉菩提离故有情亦离。一切菩萨摩诃萨行诸佛无上正等菩提离故有情亦离。一切智智离故有情亦离。天子当知。色蕴离故六波罗蜜多亦离乃至识蕴离故六波罗蜜多亦离。广说乃至色蕴离故一切智智亦离。乃至识蕴离故一切智智亦离。天子当知。眼处离故六波罗蜜多亦离。乃至意处离故六波罗蜜多亦离。广说乃至眼处离故一切智智亦离。乃至意处离故一切智智亦离。天子当知。色处离故六波罗蜜多亦离。乃至法处离故六波罗蜜多亦离。广说乃至色处离故一切智智亦离。乃至法处离故一切智智亦离。天子当知。眼界离故六波罗蜜多亦离。乃至意界离故六波罗蜜多亦离。广说乃至眼界离故一切智智亦离。乃至意界离故一切智智亦离。天子当知。色界离故六波罗蜜多亦离。乃至法界离故六波罗蜜多亦离。广说乃至色界离故一切智智亦离。乃至法界离故一切智智亦离。天子当知。眼识界离故六波罗蜜多亦离。乃至意识界离故六波罗蜜多亦离。广说乃至眼识界离故一切智智亦离。乃至意识界离故一切智智亦离。天子当知。眼触离故六波罗蜜多亦离。乃至意触离故六波罗蜜多亦离。广说乃至眼触离故一切智智亦离。乃至意触离故一切智智亦离。天子当知。眼触为缘所生诸受离故六波罗蜜多亦离。乃至意触为缘所生诸受离故六波罗蜜多亦离。广说乃至眼触为缘所生诸受离故一切智智亦离。乃至意触为缘所生诸受离故一切智智亦离。天子当知。地界离故六波罗蜜多亦离。乃至识界离故六波罗蜜多亦离。广说乃至地界离故一切智智亦离。乃至识界离故一切智智亦离。天子当知。因缘离故六波罗蜜多亦离。乃至增上缘离故六波罗蜜多亦离。广说乃至因缘离故一切智智亦离。乃至增上缘离故一切智智亦离。天子当知。无明离故六波罗蜜多亦离。乃至老死离故六波罗蜜多亦离。广说乃至无明离故一切智智亦离。乃至老死离故一切智智亦离天子当知。布施波罗蜜多离故内空乃至无性自性空亦离。乃至般若波罗蜜多离故内空乃至无性自性空亦离。广说乃至布施波罗蜜多离故一切智智亦离。乃至般若波…

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