《大般若波罗蜜多经》五百三十七

　　三藏法师玄奘奉诏译

　　第三分佛国品第三十之二

　　复次善现。此诸菩萨摩诃萨众。应修如是严净佛土。谓彼土中恒不闻有三种恶趣。亦不闻有诸恶见趣。亦不闻有贪嗔痴毒。亦不闻有男女形相。亦不闻有声闻独觉。亦不闻有无常苦等不如意事。亦不闻有摄受资具。亦不闻有我我所执。亦不闻有随眠缠结。亦不闻有颠倒执着。亦不闻有施设有情果位差别。唯闻说空无相无愿无生无灭无性等声。谓随有情意乐差别。于树林等内外物中。常有微风更相冲击。发起种种微妙音声。诸音声中说一切法皆无自性。无性故空。空故无相。无相故无愿。无愿故无生。无生故无灭。由此诸法本来寂静自性涅槃。如来出世若不出世。诸法法性法尔常住。谓一切法无性空等。彼佛土中诸有情类。若昼若夜若立若行若卧若坐。常闻如是妙法音声。善现当知。此诸菩萨摩诃萨众各住所居严净佛土。证得无上正等觉时。十方如来应正等觉。皆共称赞彼彼佛名。若诸有情得闻如是诸佛名者。必于无上正等菩提得不退转。是诸菩萨摩诃萨众各住所居严净佛土。证得无上正等觉时。为诸有情宣说正法。有情闻已定不生疑。谓为是法为非法等。所以者何。彼有情类达一切法。皆即真如法界法性一切是法无非法等。如是善现。此诸菩萨摩诃萨众皆能严净如是佛土。复次善现。是诸菩萨摩诃萨众有所化生具不善根。未于诸佛菩萨独觉及声闻等种诸善根。为恶知识所摄受故。离善友故不闻正法。常为种种我有情见及诸见趣之所摄藏。堕在断常二边偏执。彼有情类自起邪执。亦常教他令起邪执。于非三宝起三宝想。于三宝中谓非三宝。毁谤正法赞叹邪法。由是因缘。身坏命终堕诸恶趣受种种苦。是诸菩萨摩诃萨众各住自土。证得无上正等菩提。见彼有情轮回生死受无量苦。以神通力方便化导。令舍恶见住正见中。从恶趣出生于人趣。复以种种神通方便。化导令住正定聚中。毕竟不复堕诸恶趣。复令修习殊胜善根。命终得生严净佛土。受用净土大乘法乐。如是善现。此诸菩萨摩诃萨众皆能如是严净佛土。由所居土极清净故。生彼有情于一切法。不起虚妄分别犹豫。谓此是善法此是非善法。此是有记法此是无记法。此是世间法此是出世间法。此是有漏法此是无漏法。此是有为法此是无为法。诸如是等分别犹豫毕竟不生。由是因缘彼有情类。定得无上正等菩提。转妙法轮度有情众。善现当知。是为菩萨摩诃萨严净佛土功德之相。利益安乐一切有情

　　第三分宣化品第三十一之一

　　尔时善现便白佛言。是菩萨摩诃萨为住定聚不定聚耶。佛告善现。是菩萨摩诃萨皆住定聚。具寿善现复白佛言。是菩萨摩诃萨住何定聚。声闻乘耶。独觉乘耶。无上乘耶。佛告善现。是菩萨摩诃萨住无上乘。具寿善现复白佛言。是菩萨摩诃萨为于何时名住定聚。初发心耶。不退位耶。最后有耶。佛告善现。是菩萨摩诃萨若初发心。若不退位。若最后有。皆住定聚。具寿善现复白佛言。此住定。聚诸菩萨摩诃萨堕恶趣不。佛告善现。诸菩萨摩诃萨若住定聚决定不堕诸恶趣中。复告善现。于意云何。第八预流一来不还阿罗汉独觉堕恶趣不。善现对曰。不也世尊。佛告善现。诸菩萨摩诃萨亦复如是。从初发心修行布施乃至般若波罗蜜多及余无量无边佛法。伏断一切恶不善法。由此因缘堕诸恶趣必无是处。生长寿天亦无是处。谓于彼处诸胜善法不得现行。是菩萨摩诃萨若生边鄙或生达絮篾戾车中亦无是处。谓于彼处不能修行殊胜善法。多起恶见不信因果。常乐习行诸秽恶业。不闻三宝亦无四众是菩萨摩诃萨生邪见家亦无是处。谓生彼家执着种种诸恶见趣。拨无妙行恶行及果不修诸善乐作众恶故。诸菩萨不生彼家。复次善现。诸菩萨摩诃萨初发无上正等觉心。以胜意乐受行十种不善业道亦无是处。具寿善现便白佛言。若菩萨摩诃萨从初发心成就如是善根功德不生恶处。何故世尊。每为众说自本生事多百千种。于中亦有生诸恶处。尔时善根为何所在。佛告善现。诸菩萨摩诃萨不由秽业受恶处身。但为利乐诸有情类。由故思愿而受彼身。是故不应引之为难。复告善现。于意云何。有诸独觉或阿罗汉方便善巧。如诸菩萨摩诃萨众。成就殊胜方便善巧。受傍生身有猎者来欲为损害。便起无上安忍慈悲。欲令彼人得利乐故。自舍身命不害彼不。善现对曰。诸独觉等无如是事。佛告善现。由此因缘。当知菩萨为欲利乐诸有情故。为大慈悲速圆满故。为疾证得大菩提故。虽受种种傍生之身。而非傍生过失所染。具寿善现复白佛言。诸菩萨摩诃萨住何善根。为欲利乐诸有情故受恶处身。佛告善现。诸菩萨摩诃萨有何善根不应圆满。然诸菩萨摩诃萨众为得无上正等菩提。一切善根皆应圆满。谓诸菩萨摩诃萨众从初发心乃至安坐妙菩提座。无有善根不应圆满。要具圆满一切善法。乃得无上正等菩提。若一善法未能圆满而得无上正等菩提定无是处。是故善现。诸菩萨摩诃萨从初发心乃至安坐妙菩提座。于其中间常学圆满一切善法。学已当得一切相智。永断一切习气相续。乃能证得一切智智

　　尔时善现便白佛言。诸菩萨摩诃萨云何成就种种白净圣无漏法。而生恶趣受傍生身。佛告善现。于意云何。如来成就一切白净圣无漏不。善现对曰。如来成就一切白净圣无漏法。佛告善现。于意云何。如来化作傍生趣身。利乐有情作佛事不。善现对曰。如来化作傍生趣身。利乐有情作诸佛事。佛告善现。于意云何。如来化作傍生身时。是实傍生受彼苦不。善现对曰。如来化作傍生身时。非实傍生不受彼苦佛告善现。诸菩萨摩诃萨亦复如是。虽具成就种种白净圣无漏法。而为成熟诸有情类。以故思愿受傍生身。如应成熟诸有情类。复次善现于意云何。有阿罗汉诸漏永尽。能化作身起诸事业。由彼事业生他喜不。善现对曰。有阿罗汉诸漏永尽。能化作身起诸事业。由彼事业令他生喜。佛告善现。诸菩萨摩诃萨亦复如是。虽具成就种种白净圣无漏法。而为利乐诸有情类。以故思愿受傍生身作诸佛事。虽受彼身而不同彼受诸苦恼。亦不为彼过失所污。复次善现。于意云何。有巧幻师或彼弟子。幻作种种象马等事。令众人见欢喜踊跃。于彼有实象马等不。善现对曰。于彼无实象马等事。佛告善现。诸菩萨摩诃萨亦复如是。虽具成就种种白净圣无漏法。而为利乐诸有情类。以故思愿受傍生身。虽受彼身而实非彼。亦不为彼过失所污。具寿善现复白佛言。诸菩萨摩诃萨如是广大方便善巧。虽具成就种种白净圣无漏法。而为有情以故思愿。方便善巧受种种身。随其所宜现作饶益。世尊。诸菩萨摩诃萨住何等法。能作如是方便善巧。虽受种种傍生等身。而不为彼过失所污。佛告善现。诸菩萨摩诃萨住深般若波罗蜜多。能作如是方便善巧。由此方便善巧力故。虽往十方殑伽沙等诸佛世界。现种种身利益安乐诸有情类。而于其中不起染着。所以者何。是菩萨摩诃萨于一切法都无所得。谓都不得能染所染及染因缘。何以故。以一切法自性空故。善现当知。空性不能染着空性。空亦不能染着余法。亦无余法能染着空。所以者何。空中空性尚不可得。况有余法而可得者。如是名为不可得空。诸菩萨摩诃萨安住此中。能证无上正等菩提。转妙法轮度有情众。具寿善现复白佛言。诸菩萨摩诃萨为但安住甚深般若波罗蜜多。能作如是方便善巧。为亦安住诸余法耶。佛告善现。岂有余法非深般若波罗蜜多之所摄受。而汝今者复为此问。具寿善现便白佛言。甚深般若波罗蜜多自性既空。云何可说甚深般若波罗蜜多摄一切法。非空法中可说有法摄与不摄。佛告善现。岂不诸法自性皆空。善现对曰。如是如是。佛告善现。若一切法自性皆空。岂不空中摄一切法。善现对曰。如是如是。佛告善现。由此因缘甚深般若波罗蜜多摄一切法。当知菩萨摩诃萨众住深般若波罗蜜多。能作如是方便善巧利益有情。尔时善现复白佛言。云何菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时。住一切法自性空中。引发神通波罗蜜多。住此神通波罗蜜多。能至十方殑伽沙等诸佛世界。供养恭敬诸佛世尊。于诸佛所听受正法种诸善根。佛告善现。若菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多。遍观十方殑伽沙等诸佛世界及诸佛众。并所说法自性皆空。但有世俗施设名字。说为世界佛众及法。如是世俗施设名字自性亦空。善现当知。若十方界及诸佛众并所说法施设名字自性不空。则所说空应成少分。以所说空非成少分故。一切法自性皆空。其理周圆无二无别。善现当知。是菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多。由遍观空方便善巧。便能引发殊胜神通波罗蜜多。住此神通波罗蜜多。复能引发天眼天耳神境他心宿住随念及知漏尽微妙通慧。善现当知。诸菩萨摩诃萨非离神通波罗蜜多有能自在成熟有情严净佛土证得无上正等菩提。是故神通波罗蜜多是菩提道。诸菩萨摩诃萨皆依此道。求趣无上正等菩提。于求趣时能自圆满一切善法。亦能劝他修诸善法。虽作是事而于其中无所执着。所以者何。是菩萨摩诃萨知诸善法自性皆空。非自性空有所执着。若有执着则有爱味。由无执着亦无爱味。自性空中无爱味故。能味所味及味因缘。于空法中皆不可得。善现当知。是菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多。安住神通波罗蜜多。引发天眼清净过人用此天眼观一切法自性皆空。见一切法自性空故。不依法相造作诸业。虽为有情说如是法。而亦不得诸有情相及彼施设。是菩萨摩诃萨以无所得而为方便。引发菩萨殊胜神通。用此神通作所应作一切事业。善现当知。是菩萨摩诃萨以极清净过人天眼。遍观十方殑伽沙等诸佛世界。见已引发神境智通。往彼饶益诸有情类。或以布施乃至般若波罗蜜多而作饶益。或以三十七种菩提分法而作饶益。或以静虑无量无色而作饶益。或以解脱等持等至而作饶益。或以空无相无愿解脱门而作饶益。或以诸余殊胜善法而作饶益。或以声闻独觉菩萨及诸佛法而作饶益。是菩萨摩诃萨游十方界。若见有情悭贪多者。深生怜愍说如是法。汝等有情当行布施。诸悭贪者受贫穷苦。由贫穷故无有威德。不能自益况能益他…

《大般若波罗蜜多经五百三十七》经文未完，请进入下页继续阅读…