《大般若波羅蜜多經》五百叁十七

　　叁藏法師玄奘奉诏譯

　　第叁分佛國品第叁十之二

　　複次善現。此諸菩薩摩诃薩衆。應修如是嚴淨佛土。謂彼土中恒不聞有叁種惡趣。亦不聞有諸惡見趣。亦不聞有貪嗔癡毒。亦不聞有男女形相。亦不聞有聲聞獨覺。亦不聞有無常苦等不如意事。亦不聞有攝受資具。亦不聞有我我所執。亦不聞有隨眠纏結。亦不聞有顛倒執著。亦不聞有施設有情果位差別。唯聞說空無相無願無生無滅無性等聲。謂隨有情意樂差別。于樹林等內外物中。常有微風更相沖擊。發起種種微妙音聲。諸音聲中說一切法皆無自性。無性故空。空故無相。無相故無願。無願故無生。無生故無滅。由此諸法本來寂靜自性涅槃。如來出世若不出世。諸法法性法爾常住。謂一切法無性空等。彼佛土中諸有情類。若晝若夜若立若行若臥若坐。常聞如是妙法音聲。善現當知。此諸菩薩摩诃薩衆各住所居嚴淨佛土。證得無上正等覺時。十方如來應正等覺。皆共稱贊彼彼佛名。若諸有情得聞如是諸佛名者。必于無上正等菩提得不退轉。是諸菩薩摩诃薩衆各住所居嚴淨佛土。證得無上正等覺時。爲諸有情宣說正法。有情聞已定不生疑。謂爲是法爲非法等。所以者何。彼有情類達一切法。皆即真如法界法性一切是法無非法等。如是善現。此諸菩薩摩诃薩衆皆能嚴淨如是佛土。複次善現。是諸菩薩摩诃薩衆有所化生具不善根。未于諸佛菩薩獨覺及聲聞等種諸善根。爲惡知識所攝受故。離善友故不聞正法。常爲種種我有情見及諸見趣之所攝藏。墮在斷常二邊偏執。彼有情類自起邪執。亦常教他令起邪執。于非叁寶起叁寶想。于叁寶中謂非叁寶。毀謗正法贊歎邪法。由是因緣。身壞命終墮諸惡趣受種種苦。是諸菩薩摩诃薩衆各住自土。證得無上正等菩提。見彼有情輪回生死受無量苦。以神通力方便化導。令舍惡見住正見中。從惡趣出生于人趣。複以種種神通方便。化導令住正定聚中。畢竟不複墮諸惡趣。複令修習殊勝善根。命終得生嚴淨佛土。受用淨土大乘法樂。如是善現。此諸菩薩摩诃薩衆皆能如是嚴淨佛土。由所居土極清淨故。生彼有情于一切法。不起虛妄分別猶豫。謂此是善法此是非善法。此是有記法此是無記法。此是世間法此是出世間法。此是有漏法此是無漏法。此是有爲法此是無爲法。諸如是等分別猶豫畢竟不生。由是因緣彼有情類。定得無上正等菩提。轉妙法輪度有情衆。善現當知。是爲菩薩摩诃薩嚴淨佛土功德之相。利益安樂一切有情

　　第叁分宣化品第叁十一之一

　　爾時善現便白佛言。是菩薩摩诃薩爲住定聚不定聚耶。佛告善現。是菩薩摩诃薩皆住定聚。具壽善現複白佛言。是菩薩摩诃薩住何定聚。聲聞乘耶。獨覺乘耶。無上乘耶。佛告善現。是菩薩摩诃薩住無上乘。具壽善現複白佛言。是菩薩摩诃薩爲于何時名住定聚。初發心耶。不退位耶。最後有耶。佛告善現。是菩薩摩诃薩若初發心。若不退位。若最後有。皆住定聚。具壽善現複白佛言。此住定。聚諸菩薩摩诃薩墮惡趣不。佛告善現。諸菩薩摩诃薩若住定聚決定不墮諸惡趣中。複告善現。于意雲何。第八預流一來不還阿羅漢獨覺墮惡趣不。善現對曰。不也世尊。佛告善現。諸菩薩摩诃薩亦複如是。從初發心修行布施乃至般若波羅蜜多及余無量無邊佛法。伏斷一切惡不善法。由此因緣墮諸惡趣必無是處。生長壽天亦無是處。謂于彼處諸勝善法不得現行。是菩薩摩诃薩若生邊鄙或生達絮篾戾車中亦無是處。謂于彼處不能修行殊勝善法。多起惡見不信因果。常樂習行諸穢惡業。不聞叁寶亦無四衆是菩薩摩诃薩生邪見家亦無是處。謂生彼家執著種種諸惡見趣。撥無妙行惡行及果不修諸善樂作衆惡故。諸菩薩不生彼家。複次善現。諸菩薩摩诃薩初發無上正等覺心。以勝意樂受行十種不善業道亦無是處。具壽善現便白佛言。若菩薩摩诃薩從初發心成就如是善根功德不生惡處。何故世尊。每爲衆說自本生事多百千種。于中亦有生諸惡處。爾時善根爲何所在。佛告善現。諸菩薩摩诃薩不由穢業受惡處身。但爲利樂諸有情類。由故思願而受彼身。是故不應引之爲難。複告善現。于意雲何。有諸獨覺或阿羅漢方便善巧。如諸菩薩摩诃薩衆。成就殊勝方便善巧。受傍生身有獵者來欲爲損害。便起無上安忍慈悲。欲令彼人得利樂故。自舍身命不害彼不。善現對曰。諸獨覺等無如是事。佛告善現。由此因緣。當知菩薩爲欲利樂諸有情故。爲大慈悲速圓滿故。爲疾證得大菩提故。雖受種種傍生之身。而非傍生過失所染。具壽善現複白佛言。諸菩薩摩诃薩住何善根。爲欲利樂諸有情故受惡處身。佛告善現。諸菩薩摩诃薩有何善根不應圓滿。然諸菩薩摩诃薩衆爲得無上正等菩提。一切善根皆應圓滿。謂諸菩薩摩诃薩衆從初發心乃至安坐妙菩提座。無有善根不應圓滿。要具圓滿一切善法。乃得無上正等菩提。若一善法未能圓滿而得無上正等菩提定無是處。是故善現。諸菩薩摩诃薩從初發心乃至安坐妙菩提座。于其中間常學圓滿一切善法。學已當得一切相智。永斷一切習氣相續。乃能證得一切智智

　　爾時善現便白佛言。諸菩薩摩诃薩雲何成就種種白淨聖無漏法。而生惡趣受傍生身。佛告善現。于意雲何。如來成就一切白淨聖無漏不。善現對曰。如來成就一切白淨聖無漏法。佛告善現。于意雲何。如來化作傍生趣身。利樂有情作佛事不。善現對曰。如來化作傍生趣身。利樂有情作諸佛事。佛告善現。于意雲何。如來化作傍生身時。是實傍生受彼苦不。善現對曰。如來化作傍生身時。非實傍生不受彼苦佛告善現。諸菩薩摩诃薩亦複如是。雖具成就種種白淨聖無漏法。而爲成熟諸有情類。以故思願受傍生身。如應成熟諸有情類。複次善現于意雲何。有阿羅漢諸漏永盡。能化作身起諸事業。由彼事業生他喜不。善現對曰。有阿羅漢諸漏永盡。能化作身起諸事業。由彼事業令他生喜。佛告善現。諸菩薩摩诃薩亦複如是。雖具成就種種白淨聖無漏法。而爲利樂諸有情類。以故思願受傍生身作諸佛事。雖受彼身而不同彼受諸苦惱。亦不爲彼過失所汙。複次善現。于意雲何。有巧幻師或彼弟子。幻作種種象馬等事。令衆人見歡喜踴躍。于彼有實象馬等不。善現對曰。于彼無實象馬等事。佛告善現。諸菩薩摩诃薩亦複如是。雖具成就種種白淨聖無漏法。而爲利樂諸有情類。以故思願受傍生身。雖受彼身而實非彼。亦不爲彼過失所汙。具壽善現複白佛言。諸菩薩摩诃薩如是廣大方便善巧。雖具成就種種白淨聖無漏法。而爲有情以故思願。方便善巧受種種身。隨其所宜現作饒益。世尊。諸菩薩摩诃薩住何等法。能作如是方便善巧。雖受種種傍生等身。而不爲彼過失所汙。佛告善現。諸菩薩摩诃薩住深般若波羅蜜多。能作如是方便善巧。由此方便善巧力故。雖往十方殑伽沙等諸佛世界。現種種身利益安樂諸有情類。而于其中不起染著。所以者何。是菩薩摩诃薩于一切法都無所得。謂都不得能染所染及染因緣。何以故。以一切法自性空故。善現當知。空性不能染著空性。空亦不能染著余法。亦無余法能染著空。所以者何。空中空性尚不可得。況有余法而可得者。如是名爲不可得空。諸菩薩摩诃薩安住此中。能證無上正等菩提。轉妙法輪度有情衆。具壽善現複白佛言。諸菩薩摩诃薩爲但安住甚深般若波羅蜜多。能作如是方便善巧。爲亦安住諸余法耶。佛告善現。豈有余法非深般若波羅蜜多之所攝受。而汝今者複爲此問。具壽善現便白佛言。甚深般若波羅蜜多自性既空。雲何可說甚深般若波羅蜜多攝一切法。非空法中可說有法攝與不攝。佛告善現。豈不諸法自性皆空。善現對曰。如是如是。佛告善現。若一切法自性皆空。豈不空中攝一切法。善現對曰。如是如是。佛告善現。由此因緣甚深般若波羅蜜多攝一切法。當知菩薩摩诃薩衆住深般若波羅蜜多。能作如是方便善巧利益有情。爾時善現複白佛言。雲何菩薩摩诃薩行深般若波羅蜜多時。住一切法自性空中。引發神通波羅蜜多。住此神通波羅蜜多。能至十方殑伽沙等諸佛世界。供養恭敬諸佛世尊。于諸佛所聽受正法種諸善根。佛告善現。若菩薩摩诃薩行深般若波羅蜜多。遍觀十方殑伽沙等諸佛世界及諸佛衆。並所說法自性皆空。但有世俗施設名字。說爲世界佛衆及法。如是世俗施設名字自性亦空。善現當知。若十方界及諸佛衆並所說法施設名字自性不空。則所說空應成少分。以所說空非成少分故。一切法自性皆空。其理周圓無二無別。善現當知。是菩薩摩诃薩行深般若波羅蜜多。由遍觀空方便善巧。便能引發殊勝神通波羅蜜多。住此神通波羅蜜多。複能引發天眼天耳神境他心宿住隨念及知漏盡微妙通慧。善現當知。諸菩薩摩诃薩非離神通波羅蜜多有能自在成熟有情嚴淨佛土證得無上正等菩提。是故神通波羅蜜多是菩提道。諸菩薩摩诃薩皆依此道。求趣無上正等菩提。于求趣時能自圓滿一切善法。亦能勸他修諸善法。雖作是事而于其中無所執著。所以者何。是菩薩摩诃薩知諸善法自性皆空。非自性空有所執著。若有執著則有愛味。由無執著亦無愛味。自性空中無愛味故。能味所味及味因緣。于空法中皆不可得。善現當知。是菩薩摩诃薩行深般若波羅蜜多。安住神通波羅蜜多。引發天眼清淨過人用此天眼觀一切法自性皆空。見一切法自性空故。不依法相造作諸業。雖爲有情說如是法。而亦不得諸有情相及彼施設。是菩薩摩诃薩以無所得而爲方便。引發菩薩殊勝神通。用此神通作所應作一切事業。善現當知。是菩薩摩诃薩以極清淨過人天眼。遍觀十方殑伽沙等諸佛世界。見已引發神境智通。往彼饒益諸有情類。或以布施乃至般若波羅蜜多而作饒益。或以叁十七種菩提分法而作饒益。或以靜慮無量無色而作饒益。或以解脫等持等至而作饒益。或以空無相無願解脫門而作饒益。或以諸余殊勝善法而作饒益。或以聲聞獨覺菩薩及諸佛法而作饒益。是菩薩摩诃薩遊十方界。若見有情悭貪多者。深生憐愍說如是法。汝等有情當行布施。諸悭貪者受貧窮苦。由貧窮故無有威德。不能自益況能益他…

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