《大般若波羅蜜多經》五百叁十七 ▪第2页

　　叁藏法師玄奘奉诏譯

　　..續本經文上一頁。是故汝等當勤布施。既自安樂亦安樂他。莫以貧窮更相食啖。俱不解脫諸惡趣苦。若見有情毀淨戒者。深生憐愍說如是法。汝等有情當持淨戒。諸破戒者受惡趣苦。破戒之人無有威德。不能自益況能益他。破戒因緣墮諸惡趣。受苦異熟楚毒難忍。不能自濟況能濟他。是故汝等當持淨戒。不應容納犯戒之心經一念頃。況經多時。莫縱自心後生憂悔。若見有情更相嗔忿展轉結恨互相損惱。深生憐愍說如是法。汝等有情當修安忍。莫相嗔忿結恨相害。諸忿恨心不順善法。增長惡法招現衰損。汝等由此忿恨心故。身壞命終當墮惡趣。受諸劇苦難有出期。是故汝等不應容納忿恨之心經一念頃。何況令其多時相續。汝等今者展轉相緣。應起慈悲作饒益事。若見有情懈怠懶惰。深生憐愍說如是法。汝等有情當勤精進。莫于善法懈怠懶惰。諸懶惰者于諸善法及諸勝事皆不能成。汝等由斯墮諸惡趣受無邊苦。是故汝等不應容納懶惰之心經一念頃何況令其多時相續。若見有情失念散亂心不寂靜。深生憐愍說如是法。汝等有情當修靜慮。莫起失念散亂之心。如是之心不順善法。增長惡法招現衰損。汝等由此身壞命終。當墮惡趣受無邊苦。是故汝等不應容納失念散亂相應之心經一念頃。何況令其多時相續。若見有情愚癡惡慧。深生憐愍說如是法。汝等有情當修勝慧莫起惡慧。起惡慧者于諸善趣尚不能往。況得解脫。汝等由此惡慧因緣當墮惡趣受無邊苦。是故汝等不應容納愚癡惡慧相應之心經一念頃。何況令其多時相續。若見有情貪欲多者。深生憐愍方便令其修不淨觀。若見有情嗔恚多者。深生憐愍方便令其修慈悲觀。若見有情愚癡多者。深生憐愍方便令其修緣起觀。若見有情憍慢多者。深生憐愍方便令其修諸界觀。若見有情尋伺多者。深生憐愍方便令其修持息念。若見有情失正道者。深生憐愍方便令其趣入正道。謂聲聞道或獨覺道或菩薩道或如來道。方便爲彼說如是法。汝等所執自性皆空。非空法中可有所執。以無所執爲空相故。如是善現。諸菩薩摩诃薩行深般若波羅蜜多。要住神通波羅蜜多。方能自在宣說正法。利益安樂諸有情類。善現當知。若菩薩摩诃薩遠離神通波羅蜜多。不能自在宣說正法與諸有情作利樂事。善現當知。如鳥無翼不能自在飛翔虛空遠有所至。諸菩薩摩诃薩亦複如是。若無神通波羅蜜多。不能自在宣說正法與諸有情作利樂事。是故善現。諸菩薩摩诃薩行深般若波羅蜜多。應引發神通波羅蜜多。若引發神通波羅蜜多。即能自在宣說正法。隨意利樂諸有情類。善現當知。諸菩薩摩诃薩以最清淨過人天眼。遍觀十方殑伽沙等諸佛世界。及觀生彼諸有情類。見已引發神境智通。經須臾間往至彼界。以他心智如實了知彼諸有情心心所法。隨其所應爲說法要。謂說布施乃至般若波羅蜜多。或說四念住乃至八聖道支。或說四靜慮四無量四無色定。或說空無相無願解脫門。或說八解脫乃至十遍處。或說陀羅尼門叁摩地門。或說內空乃至無性自性空。或說真如乃至不思議界。或說苦集滅道聖谛。或說因緣乃至增上緣。或說從緣所生諸法。或說無明乃至老死。或說種種蘊處界門。或說聲聞道。或說獨覺道。或說菩薩道。或說菩提。或說涅槃。令彼有情聞此法已皆獲殊勝利益安樂。善現當知。是菩薩摩诃薩以最清淨過人天耳。能聞一切人非人聲。由此天耳遍聞十方殑伽沙等諸佛世界一切如來應正等覺所說正法。聞已受持思惟義趣。隨所聞法能爲有情如實宣說。或說布施乃至般若波羅蜜多。廣說乃至或說菩提或說涅槃。令彼有情聞此法已。皆獲殊勝利益安樂。善現當知。是菩薩摩诃薩以最清淨他心智通。如實了知諸有情類心心所法。隨其所應爲說法要。謂說布施乃至般若波羅蜜多。廣說乃至或說菩提或說涅槃。令彼有情聞此法已。皆獲殊勝利益安樂。善現當知。是菩薩摩诃薩以淨宿住隨念智通。如實念知過去諸佛及弟子衆名等差別。若諸有情樂聞過去諸宿住事而獲益者。便爲宣說諸宿住事。因斯方便爲說正法。謂說布施乃至般若波羅蜜多。廣說乃至或說菩提或說涅槃。令彼有情聞此法已。皆獲殊勝利益安樂。善現當知。是菩薩摩诃薩以極迅疾神境智通。往至十方殑伽沙等諸佛世界。親近供養諸佛世尊。于諸佛所種諸善根。還歸本土爲有情說諸佛土事。因斯方便爲說正法。謂說布施乃至般若波羅蜜多。廣說乃至或說菩提或說涅槃。令彼有情聞此法已。皆獲殊勝利益安樂。善現當知。是菩薩摩诃薩以隨所得漏盡智通。如實了知諸有情類漏盡未盡。亦如實知漏盡方便。爲未盡者宣說法要。謂說布施乃至般若波羅蜜多。廣說乃至或說菩提或說涅槃。令彼有情聞此法已。皆獲殊勝利益安樂。如是善現。諸菩薩摩诃薩行深般若波羅蜜多。應引發神通波羅蜜多。是菩薩摩诃薩修習神通波羅蜜多得圓滿故。隨意所樂受種種身。不爲苦樂過失所染。如佛化身雖能施作種種事業。而不爲彼苦樂過失之所雜染。如是善現。諸菩薩摩诃薩行深般若波羅蜜多。應遊戲神通波羅蜜多。若遊戲神通波羅蜜多。則能成熟有情嚴淨佛土。疾能證得一切智智。善現當知。若菩薩摩诃薩不成熟有情嚴淨佛土。終不能得一切智智。所以者何。諸菩薩摩诃薩菩提資糧若未圓滿。必不能得一切智智

　　爾時善現便白佛言。何等名爲諸菩薩摩诃薩菩提資糧。諸菩薩摩诃薩圓滿如是菩提資糧。方能證得一切智智。佛告善現一切善法皆是菩薩菩提資糧。諸菩薩摩诃薩圓滿如是菩提資糧。方能證得一切智智。具壽善現複白佛言。何等名爲一切善法佛告善現。諸菩薩摩诃薩從初發心。修行布施乃至般若波羅蜜多。于中都無分別執著。謂作是念。此是布施乃至般若波羅蜜多。由此爲此。而修布施乃至般若波羅蜜多。是叁分別執著都無。知一切法自性空故。由此所修布施等六波羅蜜多。能自饒益亦能饒益一切有情。令出生死得涅槃故說爲善法。亦名菩薩菩提資糧。亦名菩薩摩诃薩道。過去未來現在菩薩摩诃薩衆行此道故。已得今得當得無上正等菩提。亦令有情已當今度生死大海證涅槃樂。複次善現。諸菩薩摩诃薩從初發心。修四靜慮及四無量四無色定。修四念住乃至八聖道支。安住內空乃至無性自性空。安住真如乃至不思議界。安住苦集滅道聖谛。修空無相無願解脫門。修八解脫乃至十遍處。修諸菩薩摩诃薩地。修陀羅尼門叁摩地門。修佛十力乃至十八佛不共法。修大慈大悲大喜大舍。修無忘失法恒住舍性。修一切智道相智一切相智。于中都無分別執著。謂作是念。此是四靜慮廣說乃至一切相智。由此爲此。而修四靜慮廣說乃至一切相智。是叁分別執著都無。知一切法自性空故。由此所修四靜慮等。能自饒益亦能饒益一切有情。令出生死得涅槃故說爲善法。亦名菩薩菩提資糧。亦名菩薩摩诃薩道。過去未來現在菩薩摩诃薩衆。行此道故已得當得今得無上正等菩提。亦令有情已今當度生死大海證涅槃樂。善現當知。複有無量諸菩薩衆。所修功德皆名善法。亦名菩薩菩提資糧。亦名菩薩摩诃薩道。諸菩薩摩诃薩要修如是諸勝善法令極圓滿。方能證得一切智智。要已證得一切智智。乃能無倒轉正法輪。令諸有情脫生死苦證得究竟常樂涅槃爾時善現便白佛言。若此諸法是菩薩法。複有何等名佛法耶。佛告善現。即菩薩法亦名佛法。謂諸菩薩于一切法覺一切相。由此當得一切相智。永斷一切習氣相續。若諸如來應正等覺于一切法。以一刹那相應般若現等覺心。證得無上正等菩提。是名菩薩與佛有異。如二聖者雖俱是聖。而有行向住果差別。所成就法非不有異。如是善現。若無間道中行于一切法未離闇障。未到彼岸。未得自在。未得果時。名爲菩薩。若解脫道中行于一切法。已離闇障。已到彼岸。已得自在。已得果時。乃名爲佛。是爲菩薩與佛有異。由位有異法非無別。而不可說法性有異。具壽善現便白佛言。若一切法自性皆空。自相空中雲何得有種種差別。謂此是地獄乃至此是天。此是種性廣說乃至此是如來。如是所說補特伽羅既不可得。彼所造業亦不可得。如所造業既不可得。彼異熟果亦不可得。雲何得有種種差別。佛告善現。如是如是。如汝所說。一切法自相空。自相空中補特伽羅既無所有。業果異熟亦無所有。無所有中無差別相。然諸有情于一切法。自相空理不能盡知造作諸業。或善或惡。或複無漏。由于善業造作增長生天人中。由于惡業造作增長墮叁惡趣。于善業中由于定業造作增長得生色界或無色界。由無漏業加行根本有種性等賢聖差別。由此因緣諸菩薩摩诃薩修行布施乃至般若波羅蜜多。乃至修行一切相智及余無量無邊佛法。是菩薩摩诃薩于此所說菩提分法。無間無缺修令圓滿。既圓滿已便能引發近助菩提金剛喻定。證得無上正等菩提。與諸有情作大饒益常無失壞。無失壞故令諸有情解脫生死證得常樂清涼涅槃。具壽善現複白佛言。佛證無上正等覺已。爲得諸趣生死法耶。佛言不爾。具壽善現複白佛言。佛證無上正等覺已。爲得黑業白業黑白業非黑白業耶。佛言不爾。具壽善現複白佛言。若佛不得諸趣生死及業差別。雲何施設此是地獄乃至人天。此是種性乃至如來分位差別。佛告善現。諸有情類自知諸法自相空不。善現對曰。不也世尊。佛告善現。若諸有情自知諸法自相空者。諸菩薩摩诃薩便于無上正等菩提。不應求證方便善巧拔諸有情惡趣生死。以諸有情不知諸法自相空故。輪回諸趣受無邊苦。是故菩薩從諸佛所聞一切法自相空已。爲欲饒益諸有情故。求證無上正等菩提。方便善巧拔諸有情惡趣生死。善現當知。諸菩薩摩诃薩常作是念。非一切法實有自相。如諸愚夫異生所執。然彼分別顛倒力故。非實有中起實有想。于無我中起于我想。廣說乃至無見者中起見者想。又無色中起于色想。無受想行識中起受想行識想。廣說乃至無無爲中起無爲想。如是分別顛倒力故。非實有中起實有想。虛妄執著倒亂其心。造身語意善不善業。不能解脫惡趣生死。我當拔濟令得解脫。是菩薩摩诃薩作此念已。行深般若波羅蜜多。以諸善法攝在其中。無倒修行諸菩薩行。漸次圓滿菩提資糧。菩提資糧得圓滿已。證得無上正等菩提。得菩提已爲諸有情。宣說開示分別建立四聖谛義。謂此是苦聖谛。此是苦集聖谛此是苦滅聖谛。此是趣苦滅道聖谛。複以一切菩提分法。攝在如是四聖谛中。複依一切菩提分法。施設建立佛法僧寶。由此叁寶出現世間。諸有情類解脫生死。若諸有情不能歸信佛法僧寶。造作諸業輪回諸趣受苦無窮故。應歸依佛法僧寶。勤求自他利益安樂

　　爾時善現便白佛言。爲由苦集滅道聖谛。諸有情類證般涅槃。爲由苦集滅道聖智諸有情類證般涅槃。佛告善現。非由苦集滅道聖谛諸有情類證般涅槃。非由苦集滅道聖智諸有情類證般涅槃。善現。我說四聖谛平等性即是涅槃。如是涅槃非由苦集滅道谛證。非由苦集滅道智證。但由般若波羅蜜多證平等性名證涅槃。具壽善現。複白佛言。何等名爲四聖谛平等性。佛告善現。若于是處無苦集滅道谛無苦集滅道智。名四聖谛平等之性。此平等性即四聖谛。所有真如廣說乃至不思議界。如來出世若不出世。性相常住無失壞無變易。如是名爲四聖谛平等性。諸菩薩摩诃薩行深般若波羅蜜多時。爲欲隨覺此四聖谛平等性故行深般若波羅蜜多。若能隨覺此四聖谛平等性時。名真隨覺一切聖谛。速證無上正等菩提。具壽善現複白佛言。雲何菩薩摩诃薩行深般若波羅蜜多時。爲欲隨覺此四聖谛平等性故。行深般若波羅蜜多。若能隨覺此四聖谛平等性時。名真隨覺一切聖谛。不墮聲聞獨覺等地。趣入菩薩正性離生。佛告善現。諸菩薩摩诃薩行深般若波羅蜜多時。無有少法不如實見于一切法。如實見時于一切法都無所得。于一切法無所得時。則如實見一切法空。謂如實見四谛所攝及所不攝諸法皆空。如是見時能入菩薩正性離生。由能入菩薩正性離生故。便住菩薩種性地中。既住菩薩種性地中。則能決定不從頂墮。若從頂墮應墮聲聞或獨覺地。是菩薩摩诃薩安住菩薩種性地中。起四靜慮及四無量四無色定。是菩薩摩诃薩安住如是奢摩他地。便能決擇一切法性及能隨悟四聖谛理。爾時菩薩雖遍知苦。而能不起緣執苦心。雖永斷集而能不起緣執集心。雖能證滅而能不起緣執滅心。雖能修道而能不起緣執道心。但起隨順趣向臨入菩提之心。如實覺知諸法實相

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