《大般若波羅蜜多經》五百叁十八

　　叁藏法師玄奘奉诏譯

　　第叁分宣化品第叁十一之二

　　爾時具壽善現便白佛言。世尊。諸菩薩摩诃薩雲何覺知諸法實相。佛告善現。諸菩薩摩诃薩觀一切法無不皆空。是爲覺知諸法實相。具壽善現複白佛言。雲何菩薩摩诃薩觀一切法無不皆空。佛告善現。諸菩薩摩诃薩于一切法觀自相空。是爲菩薩摩诃薩觀一切法無不皆空。善現當知。諸菩薩摩诃薩以觀空相毗缽舍那。觀諸法空都不見有諸法自性可于中住。證得無上正等菩提。所以者何。諸佛無上正等菩提及一切法。皆用無性而爲自性。所謂色蘊乃至識蘊。皆用無性而爲自性。廣說乃至一切菩薩摩诃薩行諸佛無上正等菩提。亦用無性而爲自性。如是無性非諸如來應正等覺獨覺菩薩及諸聲聞向果所作亦非余作。但爲有情于一切法。不知不見如實皆空。是故菩薩摩诃薩衆行深般若波羅蜜多。方便善巧如自所覺。爲諸有情宣說開示。令離執著脫生死苦。得般涅槃畢竟安樂。具壽善現便白佛言。若一切法皆用無性而爲自性。如是無性非諸如來應正等覺獨覺菩薩聲聞等作。雲何施設諸法有異。謂是地獄傍生鬼界人及諸天種種差別。謂四大王衆天乃至非想非非想處。及有叁乘分位差別。由如是業施設地獄。由如是業施設傍生。由如是業施設鬼界。由如是業施設人趣。有贍部洲勝身牛貨俱盧洲等種種差別。由如是業施設天趣。有四大王衆天乃至非想非非想處種種差別。由如是業施設預流乃至獨覺。由如是業施設菩薩及諸如來。世尊。無性之法必無作用。如何可言。由此業故生于地獄。如是乃至由此業故生于非想非非想處。由此業故得預流果廣說乃至獨覺菩提。由此業故入菩薩位行菩薩道。由此業故便能證得一切智智。說名如來應正等覺。利益安樂一切有情。佛告善現。如是如是。如汝所說。無性法中不可施設諸法有異。無業無果亦無作用。但諸愚夫不了聖法毗奈耶故。不如實知諸法皆以無性爲性。愚癡顛倒發起諸業。隨業差別受種種身。依如是身品類差別。施設地獄傍生鬼界人及諸天乃至非想非非想處。爲欲拔濟如是愚夫愚癡顛倒受生死苦。施設聖法及毗奈耶分位差別依此分位施設預流乃至獨覺菩薩如來。然一切法無不皆以無性爲性。無性法中實無異法。無業無果亦無作用。無性之法恒無性故。複次善現。如汝所說。無性之法必無作用。如何可言。由如是業得預流果。乃至證得一切智智。說名如來應正等覺。利益安樂一切有情。善現。于意雲何。諸所修道是無性不。諸預流果一來不還阿羅漢果獨覺菩提諸菩薩道一切智智是無性不。善現對曰。如是如是。諸所修道廣說乃至一切智智皆是無性佛告善現。于意雲何。無性法爲能得無性法不。善現對曰。不也世尊。佛告善現。無性及道是一切法。皆非相應非不相應。無色無見無對一相所謂無相。愚夫異生于無相法虛妄分別起有相想。執著諸蘊諸處諸界。于無常中妄生常想于諸苦中妄生樂想。于無我中妄生我想。于不淨中妄生淨想愚癡顛倒。于無性法執著有性。由此因緣諸菩薩摩诃薩行深般若波羅蜜多。成就殊勝方便善巧。拔濟如是諸有情類。令離顛倒虛妄分別方便安置無相法中。令勤修學解脫生死。證得涅槃畢竟安樂

　　具壽善現複白佛言。頗有少物是真是實非虛非妄愚夫異生于中執著造作諸業由此因緣輪回諸趣。不能解脫生死苦。不若無少物是真是實非虛非妄。雲何愚夫于中執著。造作諸業輪回諸趣佛告善現。愚夫異生所執著物。乃至無有如細毛端。是真是實非虛非妄。執著彼故造作諸業。由此因緣輪回諸趣。不能解脫生死衆苦。唯有顛倒虛妄執著。吾今爲汝廣說譬喻。重顯斯義令其易了諸有智者由譬喻故。于所說義便生正解。善現。于意雲何。夢中見人受五欲樂。夢中頗有少分實事可令彼人受欲樂不。善現對曰。不也世尊。夢所見人尚非實有。況有實事可令彼人住在夢中受五欲樂。佛告善現。于意雲何頗有諸法或是有漏或是無漏。或是世間或是出世間。或是有爲或是無爲。非如夢中所見事不。善現。對曰。不也世尊。定無有法或是有漏或是無漏。或是世間或是出世間。或是有爲或是無爲。非如夢中所見事者。佛告善現于意雲何。夢中頗有真實諸趣于中往來生死事不。善現對曰。不也世尊。佛告善現。于意雲何。夢中頗有真實修道。依彼修道有離雜染得清淨不。善現對曰不也世尊。所以者何。夢所見法都無實事。非能施設非所施設。修道尚無。況依修道有離雜染及得清淨。佛告善現于意雲何。明鏡等中所見諸像爲有實事可依造業。由所造業或墮惡趣或生人天受苦樂不。善現對曰。不也世尊。明鏡等中所見諸像。都無實事但诳愚童。雲何可依造作諸業。由所造業或墮惡趣或生人天受諸苦樂。佛告善現。于意雲何。明鏡等中所現諸像。彼像頗有真實修道。依彼修道有離雜染得清淨不。善現對曰。不也世尊。所以者何。彼所現像都無實事。非能施設非所施設。修道尚無。況依修道有離雜染及得清淨。佛告善現。于意雲何。山谷等中所發諸響。爲有實事可依造業。由所造業或墮惡趣或生人天受苦樂不。善現對曰。不也世尊。山谷等中所發諸響。都無實事但诳愚童。雲何可依造作諸業。由所造業或墮惡趣或生人天受諸苦樂。佛告善現。于意雲何。諸響頗有真實修道。依彼修道有離雜染得清淨不。善現對曰。不也世尊。所以者何。山谷等響都無實事。非能施設非所施設。修道尚無。況依修道有離雜染及得清淨。佛告善現。于意雲何。陽焰等中現似水等。爲有實事可依造業。由所造業或墮惡趣或生人天受苦樂不。善現對曰。不也世尊。諸陽焰中所現水等。都無實事但诳愚童。雲何可依造作諸業。由所造業或墮惡趣或生人天受諸苦樂。佛告善現。于意雲何。諸陽焰中水等。頗有真實修道。依彼修道有離雜染得清淨不。善現對曰。不也世尊。所以者何陽焰水等都無實事。非能施設非所施設。修道尚無。況依修道有離雜染及得清淨佛告善現。于意雲何。諸光影中所現色相。爲有實事可依造業。由所造業或墮惡趣或生人天受苦樂不。善現對曰。不也世尊。諸光影中所現色相。都無實事但诳愚童。雲何可依造作諸業。由所造業或墮惡趣或生人天受諸苦樂佛告善現。于意雲何。諸光影中色相頗有真實修道。依彼修道有離雜染得清淨不。善現對曰。不也世尊。所以者何。光影色相都無實事。非能施設非所施設。修道尚無。況依修道有離雜染及得清淨。佛告善現。于意雲何。幻師幻作象馬軍等種種形像。爲有實事可依造業由所造業或墮惡趣或生人天受苦樂不。善現對曰。不也世尊。幻象馬等都無實事但诳愚童雲何可依造作諸業。由所造業或墮惡趣或生人天受諸苦樂。佛告善現。于意雲何。幻事頗有真實修道。依彼修道有離雜染得清淨不。善現對曰。不也世尊。所以者何。幻象馬等都無實事。非能施設非所施設。修道尚無況依修道有離雜染及得清淨。佛告善現。于意雲何。諸能化者所作化身。爲有實事可依造業。由所造業或墮惡趣或生人天受苦樂不。善現對曰。不也世尊。諸變化身都無實事。雲何可依造作諸業。由所造業或墮惡趣或生人天受諸苦樂。佛告善現。于意雲何。化身頗有真實修道。依彼修道有離雜染得清淨不。善現對曰。不也世尊。所以者何。諸變化身都無實事。非能施設非所施設。修道尚無況依修道有離雜染及得清淨。佛告善現。于意雲何。尋香城中所現物類。爲有實事可依造業。由所造業或墮惡趣或生人天受苦樂不。善現對曰。不也世尊。尋香城中所現物類都無實事。雲何可依造作諸業。由所造業或墮惡趣或生人天受諸苦樂。佛告善現。于意雲何。尋香城中物類頗有真實修道。依彼修道有離雜染得清淨不。善現對曰。不也世尊。所以者何。彼城物類都無實事。非能施設非所施設。修道尚無況依修道有離雜染及得清淨。佛告善現。于意雲何。頗有諸法或是有漏或是無漏。或是世間或是出世間。或是有爲或是無爲。非如像響陽焰光影幻事變化尋香城中物類者不。善現對曰。不也世尊。定無有法或是有漏或是無漏。或是世間或是出世間。或是有爲或是無爲非如像等。佛告善現。于意雲何。此中頗有實雜染者清淨者不。善現對曰。不也世尊。此中都無實雜染者及清淨者。佛告善現。如染淨者實無所有。由此因緣雜染清淨亦非實有。所以者何。住我我所諸有情類虛妄分別。謂有雜染及清淨者。由此因緣謂有雜染及有清淨非見實者。謂有雜染及清淨者如見實者。知無雜染及清淨者。如是亦無雜染清淨。以一切法自相空故

　　爾時善現便白佛言。諸見實者無染無淨。不見實者亦無染淨。所以者何。以一切法皆用無性而爲自性。世尊。諸實說者無染無淨。不實說者亦無染淨。所以者何。以一切法皆用無性而爲自性。世尊。無自性法無染無淨。有自性法亦無染淨。諸無自性有自性法亦無染淨。所以者何。以一切法皆用無性而爲自性。世尊。若見實者及實說者無染無淨。不見實者不實說者亦無染淨。雲何世尊。有時說有清淨法耶。佛告善現。我說一切法平等性爲清淨法。具壽善現複白佛言。何謂一切法平等性。佛告善現。諸法真如廣說乃至不思議界。如來出世若不出世性相常住。是名一切法平等性。此平等性名清淨法。此依世俗說爲清淨不依勝義。所以者何。勝義谛中既無分別亦無戲論。一切名字言語道斷。不可說爲若染若淨。具壽善現複白佛言。若一切法皆如夢境。廣說乃至如尋香城。雖現似有而無實事。雲何菩薩摩诃薩依止如是非實有法。發趣無上正等覺心。作是願言。我當圓滿布施等六波羅蜜多。廣說乃至我當圓滿叁十二相八十隨好。我當發起無量光明遍照十方無邊世界。我當發起一妙音聲遍滿十方無邊世界。隨諸有情心心所法勝解差別。爲說種種微妙法門。令勤修學隨應各得諸饒益事。佛告善現。于意雲何。汝所說法豈不皆如夢境乃至尋香城耶。善現對曰。如是如是。然我有疑。若一切法如夢乃至如尋香城皆無實事。雲何菩薩摩诃薩行深般若波羅蜜多時。發誠谛言。我當圓滿一切佛法。利益安樂無量有情。非夢所見廣說乃至尋…

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