《大般若波罗蜜多经》五百六十四 ▪第2页

　　三藏法师玄奘奉诏译

　　..续本经文上一页若波罗蜜多。或时乐闻或时不乐。或时坚固或时退失。其心轻动进退非恒。如堵罗绵随风飘转。如是菩萨新学大乘。虽有信心而不坚净。于深般若波罗蜜多。不能长时信乐随转。于二乘地或当堕一

　　第五分船等喻品第十四

　　复次善现。譬如商侣游泛大海。其船卒破于中诸人若能取木器物浮囊板片死尸为所依附。当知彼类终不没死。得至安隐大海彼岸。无损无害受诸快乐。诸菩萨众亦复如是。若于大乘有信有忍有乐有欲。有精进有胜解。有不放逸有胜意乐。有舍有敬有清净心。有于无上正等菩提不舍善轭。复能摄受甚深般若波罗蜜多为所依附。当知此类终不中道退入声闻或独觉地。定证无上正等菩提。复次善现。如有男子或诸女人。持烧熟瓶诣河取水。若池若井若泉若渠。当知此瓶终不烂坏。何以故。是瓶善熟堪任盛水。极坚牢故。诸菩萨众亦复如是。若于大乘有信有忍有乐有欲。有精进有胜解。有不放逸有胜意乐。有舍有敬有清净心。有于无上正等菩提不舍善轭。复能摄受甚深般若波罗蜜多方便善巧。当知此类终不中道退入声闻或独觉地。定证无上正等菩提。复次善现。如有商人具善巧智。先在海边固修船已。方牵入水知无穿穴。后持财物置上而行。当知彼船必不坏没。人物安隐达所至处。诸菩萨众亦复如是。若于大乘有信有忍有乐有欲。有精进有胜解。有不放逸有胜意乐。有舍有敬有清净心。有于无上正等菩提不舍善轭。复能摄受甚深般若波罗蜜多方便善巧。当知此类终不中道退入声闻或独觉地。定证无上正等菩提。复次善现。譬如有人年百二十。老耄衰朽复加众病。谓风热痰或三杂病。是老病人欲从床座起往他处而自不能。有二健人各扶一腋。徐策令起而告之言。莫有所难随意欲往。今我二人终不相弃。必达所趣安隐无损。诸菩萨众亦复如是。若于大乘有信有忍有乐有欲。有精进有胜解。有不放逸有胜意乐。有舍有敬有清净心。有于无上正等菩提不舍善轭。复能摄受甚深般若波罗蜜多方便善巧。当知此类终不中道退入声闻或独觉地。定证无上正等菩提。与上相违是名黑品

　　第五分如来品第十五之一

　　尔时善现便白佛言。新学菩萨云何应学甚深般若波罗蜜多。佛告善现。新学菩萨欲学般若波罗蜜多。先应亲近承事善友。若能宣说甚深般若波罗蜜多。教诫教授诸菩萨者。是名善友。谓作是言。来善男子。汝应勤修布施净戒安忍精进静虑般若波罗蜜多。汝勤修时应无所得而为方便。回向无上正等菩提。汝回向时勿以色受想行识故而取菩提。所以者何。一切智智性非所取。汝善男子。于诸声闻独觉等地勿生贪着。若能如是教诫教授新学菩萨。令其渐入甚深般若波罗蜜多。当知是为菩萨善友。具寿善现复白佛言。是诸菩萨发菩提心。欲趣菩提甚为难事。佛告善现。如是如是。诸菩萨众所作甚难。谓为利乐诸世间故。发趣无上正等菩提。作是誓言。我为济拔诸世间故。为诸世间作舍宅故。为诸世间作归依故。为诸世间作洲渚故。示诸世间究竟道故。为诸世间作导师故。为诸世间作所趣故。发勤精进趣大菩提。善现。云何诸菩萨众誓为济拔诸世间故。发勤精进趣大菩提。谓诸菩萨见诸世间。没生死苦不能出离。发勤精进趣大菩提。为拔彼苦说正法要。善现。云何诸菩萨众为诸世间作舍宅故。发勤精进趣大菩提。谓诸菩萨欲为世间说一切法皆不和合。发勤精进趣大菩提。善现白言。云何菩萨欲为世间说一切法皆不和合。佛言。善现。诸菩萨众欲为世间宣说五蕴及一切法皆不和合。无缚无解无生无灭。由此便能覆护一切犹如舍宅。善现。云何诸菩萨众为诸世间作归依故。发勤精进趣大菩提。谓诸菩萨欲令世间解脱一切生老病死愁叹忧苦。发勤精进趣大菩提。方便善巧说正法要。善现。云何诸菩萨众为诸世间作洲渚故。发勤精进趣大菩提。谓诸菩萨趣大菩提。欲为世间说五取蕴前后际断。由此断故一切法断。此一切断即是寂灭微妙涅槃。亦是如实无颠倒性。譬如小大海河池中。高地可居说为洲渚。涅槃亦尔安隐处故。善现。云何诸菩萨众示诸世间究竟道故。发勤精进趣大菩提。谓诸菩萨趣大菩提。欲为世间说色究竟。不名为色受想行识。余法亦尔。究竟法性非色等故。具寿善现白言。世尊。若色等法究竟法性不名色等。应诸菩萨已得菩提究竟性中无分别故。佛告善现。如是如是。究竟性中都无分别。而诸菩萨甚为难事。虽能如是观一切法。而不作证亦不沉没。作是念言。我于此法现等觉已。为诸世间宣说开示。令知如是究竟道相。善现。云何诸菩萨众为诸世间作导师故。发勤精进趣大菩提。谓诸菩萨趣大菩提。欲为世间说色本性无生无灭。受想行识亦复如是。欲为世间说预流果乃至无上正等菩提。诸法本性无生无灭。善现。云何诸菩萨众为诸世间作所趣故。发勤精进趣大菩提。谓诸菩萨趣大菩提。欲为世间宣说开示。色以虚空为所趣。受想行识及一切法亦以虚空为所趣。欲为世间宣说开示。色无所趣与虚空等。受想行识及一切法亦无所趣与虚空等。如太虚空无来无去无作无住无生无灭。诸法亦尔。皆如虚空无所分别。何以故。诸色空故无来无去。受想行识及一切法。亦皆空故无来无去。所以者何。以一切法无不用空无相无愿。无造无作无生无性。如梦如幻无我无边。寂静涅槃无取无舍无来无去。最极寂灭而为所趣。彼于是趣不可超越。尔时善现便白佛言。谁能信解如是深法。佛告善现。若诸菩萨久修大行。已曾供养无量诸佛。于诸佛所发弘誓愿。所种善根皆已成熟。无量善友摄受护念。于此深法能生信解。具寿善现复白佛言。是诸菩萨以何为性。佛告善现。是诸菩萨调伏远离而为其性。由此性故能知能了甚深般若波罗蜜多。具寿善现复白佛言。是诸菩萨能知能了甚深般若波罗蜜多当何所趣。佛告善现。是诸菩萨趣一切智。具寿善现复白佛言。若诸菩萨证是趣已。能为无量无边有情作所归趣。佛告善现。如是如是。若诸菩萨证得无上正等菩提。能为无量无边有情作所归趣。具寿善现复白佛言。是诸菩萨能为难事。谓着如是坚固甲胄。欲度无量无边有情令入涅槃。而有情类都不可得。佛告善现。如是如是。如汝所说。复次善现。是诸菩萨所著甲胄。不属诸色受想行识。不属声闻独觉菩萨一切智智及一切法。所以者何。以一切法皆无所属。具寿善现复白佛言。若诸菩萨行深般若波罗蜜多。不住声闻独觉等地。佛告善现。汝观何义作如是说。善现答言。甚深般若波罗蜜多无所住着。若修般若波罗蜜多。于一切法都无所修。亦无修者。修时修处及由此修皆不可得。世尊。甚深般若波罗蜜多无决定法。若修虚空修一切法。修无边际修无摄受。是修般若波罗蜜多。佛告善现。如是如是。如汝所说。复次善现。应依如是甚深般若波罗蜜多。观察不退转菩萨摩诃萨。谓诸菩萨若不贪着甚深般若波罗蜜多。不执他语及他教敕以为真要。非但信他而有所作。闻说如是甚深般若波罗蜜多。其心不惊不恐不怖不沈不没。无疑无悔亦不迷闷。欢喜乐闻深心信受。是诸菩萨定不退转。如是菩萨先世已问甚深般若波罗蜜多所有义趣。故今得闻心无惊等。具寿善现复白佛言。若诸菩萨闻深般若波罗蜜多心无惊等。是诸菩萨云何观察甚深般若波罗蜜多。佛告善现。是诸菩萨应以随顺一切智心。观察般若波罗蜜多。具寿善现复白佛言。云何随顺一切智心。观察般若波罗蜜多。佛告善现。若诸菩萨随顺虚空观察般若波罗蜜多。是为随顺一切智心观察般若波罗蜜多。所以者何。以一切智无量无边。若无量无边即非色亦非受想行识。无得无现观无智无识。无生无灭无修无作。无所从来亦无所去。无方无域亦无所住。唯可说为无量无边。善现当知。虚空无量无边故一切智亦无量无边。一切智无量无边故无能证者。非色能证乃至非识能证。非布施波罗蜜多能证。乃至非般若波罗蜜多能证。所以者何。色乃至识即一切智无二无别。布施波罗蜜多乃至般若波罗蜜多即一切智无二无别

　　尔时欲界梵世天子。俱诣佛所同白佛言。如是般若波罗蜜多。极为甚深难见难觉。尔时佛告诸天子言。如是如是。如汝所说。我观此义初成佛时。宴坐思惟不乐说法。谓作是念。我法甚深非诸世间卒能信受。我所证法即是般若波罗蜜多。此法甚深非能证非所证。无证处无证时。由此而证亦不可得。天子当知。虚空甚深故此法甚深。我甚深故此法甚深。一切法性无来去故此法甚深。时诸天子复白佛言。甚奇世尊。佛所说法一切世间极难信解。佛所说法无取无舍。世间有情行取舍故。尔时佛告诸天子言。如是如是。如汝所说。具寿善现便白佛言。佛所说法微妙甚深。于一切法皆能随顺。无所障碍与虚空等。佛所说法毕竟不生。一切生法不可得故。佛所说法都无处所。一切处所不可得故。佛言。善现。如是如是。时诸天子便白佛言。大德善现是真佛子随如来生。诸有所说一切皆与空相应故。尔时善现语诸天子。汝等说我随如来生。云何善现随如来生。谓随如来真如生故。一切生法不可得故。如来真如无来无去本性不生。善现真如亦无来去本性不生。故说善现随如来生。如来真如即一切法真如。一切法真如即如来真如。如是真如无真如性。亦无不真如性。善现真如亦复如是。故说善现随如来生。如来真如无变异无分别遍一切处。善现真如亦复如是。故说善现随如来生。如来真如常住为相而无所住。善现真如亦复如是。故说善现随如来生。如来真如无所挂碍。一切法真如亦无所挂碍。善现真如亦复如是。故说善现随如来生。如来真如与一切法真如。同一真如无二无别无造无作。如是真如常真如相。无时非真如相。是故真如无二无别。善现真如亦复如是。故说善现随如来生。如来真如于一切处。无忆念无分别。一切法真如于一切处。亦无忆念无分别。善现真如亦复如是。故说善现随如来生。如来真如无别异不可得。一切法真如亦无别异不可得。善现真如亦复如是。故说善现随如来生。如来真如不离诸法真如。诸法真如不离如来真如。如来真如常真如相。无时非真如相。善现真如亦复如是。故说善现随如来生。虽说随生而无所随生。以善现真如不异佛故。如来真如非去来。今一切法真如亦非去来。今善现真如亦复如是。故说善现随如来生。如来即是如来真如。如来真如随过去真如。过去真如随如来真如。如来真如随未来真如。未来真如随如来真如。如来真如随现在真如。现在真如随如来真如。如来真如随三世真如。三世真如随如来真如。如来真如与三世真如。无二无别一切法真如。善现真如亦无二无别。故说善现随如来生。菩萨真如即佛真如。诸菩萨众由真如故。得菩提时说名如来应正等觉。如来证得此真如时。三千世界六种变动。我于如是诸法真如深生信解。故说善现随如来生。天子当知。然我善现不由色故乃至识故随如来生。亦不由预流果故乃至独觉菩提故随如来生。亦不由一切智故随如来生。但由真如故随如来生。天子当知。然我善现不随色受想行识生。不随预流果乃至独觉菩提生。故我善现随如来生。时舍利子便白佛言。如是如来甚深微妙。尔时佛告舍利子言。如是如是。如汝所说。如是如来甚深微妙。当说如是如来相时。三千苾刍诸漏永尽。心得解脱成阿罗汉。五百苾刍尼远尘离垢生净法眼。五千天人得无生法忍。六十菩萨诸漏永尽心得解脱。尔时佛告舍利子言。今此众中六十菩萨。曾于过去五百佛所亲近供养。虽修布施净戒安忍精进静虑。而不摄受甚深般若波罗蜜多方便善巧。起别异想修别异行。故于今时虽闻大法。而尽诸漏心得解脱故。舍利子。诸菩萨众虽有菩萨道空无相无愿。而不摄受甚深般若波罗蜜多方便善巧。便证实际堕于声闻或独觉地。舍利子。譬如有鸟其身广大。百踰缮那乃至五百。翅羽未成或已衰朽。是鸟从彼三十三天。投身而下趣赡部洲。于其中道欻作是念。我今还上三十三天。于汝意云何。是鸟能还三十三天不。舍利子曰。不也世尊。佛告舍利子。是鸟中路或作是愿。至赡部洲当令我身无损无苦。于意云何。是鸟所愿可得遂不。舍利子曰。不也世尊。是鸟至此赡部洲时。其身决定有损有苦。或复近死或致命终。何以故。是鸟身大从远而堕。翅羽未成或衰朽故。佛告舍利子。有菩萨乘善男子等亦复如是。虽发无上正等觉心。已经殑伽沙数大劫。勤修布施净戒安忍精进静虑。亦修空无相无愿解脱门。而不摄受甚深般若波罗蜜多方便善巧。便证实际堕于声闻或独觉地。舍利子。是诸菩萨虽念三世诸佛戒蕴乃至解脱智见蕴而心取相。不如实知如是五蕴真实功德。但闻空声取相执着回向菩提。便堕声闻或独觉地。何以故。舍利子。是诸菩萨远离般若波罗蜜多方便善巧法应尔故。时舍利子便白佛言。如我解佛所说义者。若诸菩萨远离般若波罗蜜多方便善巧。虽具无量福德资粮。而于菩提或得不得。是故菩萨欲得菩提。决定不应远离般若波罗蜜多方便善巧。尔时佛告舍利子言。如是如是。如汝所说

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