《大般若波羅蜜多經》五百六十四 ▪第2页

　　叁藏法師玄奘奉诏譯

　　..續本經文上一頁若波羅蜜多。或時樂聞或時不樂。或時堅固或時退失。其心輕動進退非恒。如堵羅綿隨風飄轉。如是菩薩新學大乘。雖有信心而不堅淨。于深般若波羅蜜多。不能長時信樂隨轉。于二乘地或當墮一

　　第五分船等喻品第十四

　　複次善現。譬如商侶遊泛大海。其船卒破于中諸人若能取木器物浮囊板片死屍爲所依附。當知彼類終不沒死。得至安隱大海彼岸。無損無害受諸快樂。諸菩薩衆亦複如是。若于大乘有信有忍有樂有欲。有精進有勝解。有不放逸有勝意樂。有舍有敬有清淨心。有于無上正等菩提不舍善轭。複能攝受甚深般若波羅蜜多爲所依附。當知此類終不中道退入聲聞或獨覺地。定證無上正等菩提。複次善現。如有男子或諸女人。持燒熟瓶詣河取水。若池若井若泉若渠。當知此瓶終不爛壞。何以故。是瓶善熟堪任盛水。極堅牢故。諸菩薩衆亦複如是。若于大乘有信有忍有樂有欲。有精進有勝解。有不放逸有勝意樂。有舍有敬有清淨心。有于無上正等菩提不舍善轭。複能攝受甚深般若波羅蜜多方便善巧。當知此類終不中道退入聲聞或獨覺地。定證無上正等菩提。複次善現。如有商人具善巧智。先在海邊固修船已。方牽入水知無穿穴。後持財物置上而行。當知彼船必不壞沒。人物安隱達所至處。諸菩薩衆亦複如是。若于大乘有信有忍有樂有欲。有精進有勝解。有不放逸有勝意樂。有舍有敬有清淨心。有于無上正等菩提不舍善轭。複能攝受甚深般若波羅蜜多方便善巧。當知此類終不中道退入聲聞或獨覺地。定證無上正等菩提。複次善現。譬如有人年百二十。老耄衰朽複加衆病。謂風熱痰或叁雜病。是老病人欲從床座起往他處而自不能。有二健人各扶一腋。徐策令起而告之言。莫有所難隨意欲往。今我二人終不相棄。必達所趣安隱無損。諸菩薩衆亦複如是。若于大乘有信有忍有樂有欲。有精進有勝解。有不放逸有勝意樂。有舍有敬有清淨心。有于無上正等菩提不舍善轭。複能攝受甚深般若波羅蜜多方便善巧。當知此類終不中道退入聲聞或獨覺地。定證無上正等菩提。與上相違是名黑品

　　第五分如來品第十五之一

　　爾時善現便白佛言。新學菩薩雲何應學甚深般若波羅蜜多。佛告善現。新學菩薩欲學般若波羅蜜多。先應親近承事善友。若能宣說甚深般若波羅蜜多。教誡教授諸菩薩者。是名善友。謂作是言。來善男子。汝應勤修布施淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多。汝勤修時應無所得而爲方便。回向無上正等菩提。汝回向時勿以色受想行識故而取菩提。所以者何。一切智智性非所取。汝善男子。于諸聲聞獨覺等地勿生貪著。若能如是教誡教授新學菩薩。令其漸入甚深般若波羅蜜多。當知是爲菩薩善友。具壽善現複白佛言。是諸菩薩發菩提心。欲趣菩提甚爲難事。佛告善現。如是如是。諸菩薩衆所作甚難。謂爲利樂諸世間故。發趣無上正等菩提。作是誓言。我爲濟拔諸世間故。爲諸世間作舍宅故。爲諸世間作歸依故。爲諸世間作洲渚故。示諸世間究竟道故。爲諸世間作導師故。爲諸世間作所趣故。發勤精進趣大菩提。善現。雲何諸菩薩衆誓爲濟拔諸世間故。發勤精進趣大菩提。謂諸菩薩見諸世間。沒生死苦不能出離。發勤精進趣大菩提。爲拔彼苦說正法要。善現。雲何諸菩薩衆爲諸世間作舍宅故。發勤精進趣大菩提。謂諸菩薩欲爲世間說一切法皆不和合。發勤精進趣大菩提。善現白言。雲何菩薩欲爲世間說一切法皆不和合。佛言。善現。諸菩薩衆欲爲世間宣說五蘊及一切法皆不和合。無縛無解無生無滅。由此便能覆護一切猶如舍宅。善現。雲何諸菩薩衆爲諸世間作歸依故。發勤精進趣大菩提。謂諸菩薩欲令世間解脫一切生老病死愁歎憂苦。發勤精進趣大菩提。方便善巧說正法要。善現。雲何諸菩薩衆爲諸世間作洲渚故。發勤精進趣大菩提。謂諸菩薩趣大菩提。欲爲世間說五取蘊前後際斷。由此斷故一切法斷。此一切斷即是寂滅微妙涅槃。亦是如實無顛倒性。譬如小大海河池中。高地可居說爲洲渚。涅槃亦爾安隱處故。善現。雲何諸菩薩衆示諸世間究竟道故。發勤精進趣大菩提。謂諸菩薩趣大菩提。欲爲世間說色究竟。不名爲色受想行識。余法亦爾。究竟法性非色等故。具壽善現白言。世尊。若色等法究竟法性不名色等。應諸菩薩已得菩提究竟性中無分別故。佛告善現。如是如是。究竟性中都無分別。而諸菩薩甚爲難事。雖能如是觀一切法。而不作證亦不沈沒。作是念言。我于此法現等覺已。爲諸世間宣說開示。令知如是究竟道相。善現。雲何諸菩薩衆爲諸世間作導師故。發勤精進趣大菩提。謂諸菩薩趣大菩提。欲爲世間說色本性無生無滅。受想行識亦複如是。欲爲世間說預流果乃至無上正等菩提。諸法本性無生無滅。善現。雲何諸菩薩衆爲諸世間作所趣故。發勤精進趣大菩提。謂諸菩薩趣大菩提。欲爲世間宣說開示。色以虛空爲所趣。受想行識及一切法亦以虛空爲所趣。欲爲世間宣說開示。色無所趣與虛空等。受想行識及一切法亦無所趣與虛空等。如太虛空無來無去無作無住無生無滅。諸法亦爾。皆如虛空無所分別。何以故。諸色空故無來無去。受想行識及一切法。亦皆空故無來無去。所以者何。以一切法無不用空無相無願。無造無作無生無性。如夢如幻無我無邊。寂靜涅槃無取無舍無來無去。最極寂滅而爲所趣。彼于是趣不可超越。爾時善現便白佛言。誰能信解如是深法。佛告善現。若諸菩薩久修大行。已曾供養無量諸佛。于諸佛所發弘誓願。所種善根皆已成熟。無量善友攝受護念。于此深法能生信解。具壽善現複白佛言。是諸菩薩以何爲性。佛告善現。是諸菩薩調伏遠離而爲其性。由此性故能知能了甚深般若波羅蜜多。具壽善現複白佛言。是諸菩薩能知能了甚深般若波羅蜜多當何所趣。佛告善現。是諸菩薩趣一切智。具壽善現複白佛言。若諸菩薩證是趣已。能爲無量無邊有情作所歸趣。佛告善現。如是如是。若諸菩薩證得無上正等菩提。能爲無量無邊有情作所歸趣。具壽善現複白佛言。是諸菩薩能爲難事。謂著如是堅固甲胄。欲度無量無邊有情令入涅槃。而有情類都不可得。佛告善現。如是如是。如汝所說。複次善現。是諸菩薩所著甲胄。不屬諸色受想行識。不屬聲聞獨覺菩薩一切智智及一切法。所以者何。以一切法皆無所屬。具壽善現複白佛言。若諸菩薩行深般若波羅蜜多。不住聲聞獨覺等地。佛告善現。汝觀何義作如是說。善現答言。甚深般若波羅蜜多無所住著。若修般若波羅蜜多。于一切法都無所修。亦無修者。修時修處及由此修皆不可得。世尊。甚深般若波羅蜜多無決定法。若修虛空修一切法。修無邊際修無攝受。是修般若波羅蜜多。佛告善現。如是如是。如汝所說。複次善現。應依如是甚深般若波羅蜜多。觀察不退轉菩薩摩诃薩。謂諸菩薩若不貪著甚深般若波羅蜜多。不執他語及他教敕以爲真要。非但信他而有所作。聞說如是甚深般若波羅蜜多。其心不驚不恐不怖不沈不沒。無疑無悔亦不迷悶。歡喜樂聞深心信受。是諸菩薩定不退轉。如是菩薩先世已問甚深般若波羅蜜多所有義趣。故今得聞心無驚等。具壽善現複白佛言。若諸菩薩聞深般若波羅蜜多心無驚等。是諸菩薩雲何觀察甚深般若波羅蜜多。佛告善現。是諸菩薩應以隨順一切智心。觀察般若波羅蜜多。具壽善現複白佛言。雲何隨順一切智心。觀察般若波羅蜜多。佛告善現。若諸菩薩隨順虛空觀察般若波羅蜜多。是爲隨順一切智心觀察般若波羅蜜多。所以者何。以一切智無量無邊。若無量無邊即非色亦非受想行識。無得無現觀無智無識。無生無滅無修無作。無所從來亦無所去。無方無域亦無所住。唯可說爲無量無邊。善現當知。虛空無量無邊故一切智亦無量無邊。一切智無量無邊故無能證者。非色能證乃至非識能證。非布施波羅蜜多能證。乃至非般若波羅蜜多能證。所以者何。色乃至識即一切智無二無別。布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多即一切智無二無別

　　爾時欲界梵世天子。俱詣佛所同白佛言。如是般若波羅蜜多。極爲甚深難見難覺。爾時佛告諸天子言。如是如是。如汝所說。我觀此義初成佛時。宴坐思惟不樂說法。謂作是念。我法甚深非諸世間卒能信受。我所證法即是般若波羅蜜多。此法甚深非能證非所證。無證處無證時。由此而證亦不可得。天子當知。虛空甚深故此法甚深。我甚深故此法甚深。一切法性無來去故此法甚深。時諸天子複白佛言。甚奇世尊。佛所說法一切世間極難信解。佛所說法無取無舍。世間有情行取舍故。爾時佛告諸天子言。如是如是。如汝所說。具壽善現便白佛言。佛所說法微妙甚深。于一切法皆能隨順。無所障礙與虛空等。佛所說法畢竟不生。一切生法不可得故。佛所說法都無處所。一切處所不可得故。佛言。善現。如是如是。時諸天子便白佛言。大德善現是真佛子隨如來生。諸有所說一切皆與空相應故。爾時善現語諸天子。汝等說我隨如來生。雲何善現隨如來生。謂隨如來真如生故。一切生法不可得故。如來真如無來無去本性不生。善現真如亦無來去本性不生。故說善現隨如來生。如來真如即一切法真如。一切法真如即如來真如。如是真如無真如性。亦無不真如性。善現真如亦複如是。故說善現隨如來生。如來真如無變異無分別遍一切處。善現真如亦複如是。故說善現隨如來生。如來真如常住爲相而無所住。善現真如亦複如是。故說善現隨如來生。如來真如無所挂礙。一切法真如亦無所挂礙。善現真如亦複如是。故說善現隨如來生。如來真如與一切法真如。同一真如無二無別無造無作。如是真如常真如相。無時非真如相。是故真如無二無別。善現真如亦複如是。故說善現隨如來生。如來真如于一切處。無憶念無分別。一切法真如于一切處。亦無憶念無分別。善現真如亦複如是。故說善現隨如來生。如來真如無別異不可得。一切法真如亦無別異不可得。善現真如亦複如是。故說善現隨如來生。如來真如不離諸法真如。諸法真如不離如來真如。如來真如常真如相。無時非真如相。善現真如亦複如是。故說善現隨如來生。雖說隨生而無所隨生。以善現真如不異佛故。如來真如非去來。今一切法真如亦非去來。今善現真如亦複如是。故說善現隨如來生。如來即是如來真如。如來真如隨過去真如。過去真如隨如來真如。如來真如隨未來真如。未來真如隨如來真如。如來真如隨現在真如。現在真如隨如來真如。如來真如隨叁世真如。叁世真如隨如來真如。如來真如與叁世真如。無二無別一切法真如。善現真如亦無二無別。故說善現隨如來生。菩薩真如即佛真如。諸菩薩衆由真如故。得菩提時說名如來應正等覺。如來證得此真如時。叁千世界六種變動。我于如是諸法真如深生信解。故說善現隨如來生。天子當知。然我善現不由色故乃至識故隨如來生。亦不由預流果故乃至獨覺菩提故隨如來生。亦不由一切智故隨如來生。但由真如故隨如來生。天子當知。然我善現不隨色受想行識生。不隨預流果乃至獨覺菩提生。故我善現隨如來生。時舍利子便白佛言。如是如來甚深微妙。爾時佛告舍利子言。如是如是。如汝所說。如是如來甚深微妙。當說如是如來相時。叁千苾刍諸漏永盡。心得解脫成阿羅漢。五百苾刍尼遠塵離垢生淨法眼。五千天人得無生法忍。六十菩薩諸漏永盡心得解脫。爾時佛告舍利子言。今此衆中六十菩薩。曾于過去五百佛所親近供養。雖修布施淨戒安忍精進靜慮。而不攝受甚深般若波羅蜜多方便善巧。起別異想修別異行。故于今時雖聞大法。而盡諸漏心得解脫故。舍利子。諸菩薩衆雖有菩薩道空無相無願。而不攝受甚深般若波羅蜜多方便善巧。便證實際墮于聲聞或獨覺地。舍利子。譬如有鳥其身廣大。百踰繕那乃至五百。翅羽未成或已衰朽。是鳥從彼叁十叁天。投身而下趣贍部洲。于其中道欻作是念。我今還上叁十叁天。于汝意雲何。是鳥能還叁十叁天不。舍利子曰。不也世尊。佛告舍利子。是鳥中路或作是願。至贍部洲當令我身無損無苦。于意雲何。是鳥所願可得遂不。舍利子曰。不也世尊。是鳥至此贍部洲時。其身決定有損有苦。或複近死或致命終。何以故。是鳥身大從遠而墮。翅羽未成或衰朽故。佛告舍利子。有菩薩乘善男子等亦複如是。雖發無上正等覺心。已經殑伽沙數大劫。勤修布施淨戒安忍精進靜慮。亦修空無相無願解脫門。而不攝受甚深般若波羅蜜多方便善巧。便證實際墮于聲聞或獨覺地。舍利子。是諸菩薩雖念叁世諸佛戒蘊乃至解脫智見蘊而心取相。不如實知如是五蘊真實功德。但聞空聲取相執著回向菩提。便墮聲聞或獨覺地。何以故。舍利子。是諸菩薩遠離般若波羅蜜多方便善巧法應爾故。時舍利子便白佛言。如我解佛所說義者。若諸菩薩遠離般若波羅蜜多方便善巧。雖具無量福德資糧。而于菩提或得不得。是故菩薩欲得菩提。決定不應遠離般若波羅蜜多方便善巧。爾時佛告舍利子言。如是如是。如汝所說

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