《大般若波羅蜜多經》五百六十五

　　叁藏法師玄奘奉诏譯

　　第五分如來品第十五之二

　　爾時欲界梵世天子。恭敬合掌俱白佛言。如是般若波羅蜜多。最爲甚深極難信解。諸佛無上正等菩提。亦最甚深極難信得。爾時佛告諸天子言。如是如是。如汝所說。具壽善現便白佛言。如我解佛所說義者。無上菩提非難信得。何以故。以一切法畢竟空故。空中無法信證余法。所以者何。以一切法自性皆空。若爲永斷如是法故說如是法。此法亦空。由此因緣。于佛無上正等菩提。能證所證能知所知一切空寂。是故無上正等菩提。非難信解非難證得。以一切法無不皆空。如是信知便證得故。佛告善現。無上菩提能信證者不可得故。無上菩提非實有故。無積集故說難信得。時舍利子語善現言。以一切法畢竟空故。無上菩提極難信得。所以者何。以一切法都無自性皆如虛空。譬如虛空不作是念。我當信得無上菩提。諸法亦爾。是故無上正等菩提極難信得。複次善現。若佛菩提非難信得。則不應有如殑伽沙諸菩薩衆發趣無上正等菩提後還退轉。故佛菩提極難信得。善現對曰。于意雲何。色于菩提有退轉不。舍利子言。不也善現。受想行識于菩提有退轉不。舍利子言。不也善現。離色有法于菩提有退轉不。舍利子言。不也善現。離受想行識有法于菩提有退轉不。舍利子言。不也善現。色真如于菩提有退轉不。舍利子言。不也善現。受想行識真如于菩提有退轉不。舍利子言。不也善現。離色真如有法于菩提有退轉不。舍利子言。不也善現。離受想行識真如有法于菩提有退轉不。舍利子言。不也善現。真如于菩提有退轉不。舍利子言。不也善現。離真如于菩提有退轉不。舍利子言。不也善現。時具壽善現謂舍利子言。若一切法谛故住故。都無所有皆不可得。說何等法可于無上正等菩提而有退轉。舍利子言。如汝所說實無有法。亦無有情可于菩提說有退轉。若爾何故佛說叁種住菩薩乘。但應說一。又不應立叁乘有異。唯應有一正等覺乘。時滿慈子便白具壽舍利子言。應問善現。爲許有一菩薩乘不。然後可難應無叁乘建立差別。唯應有一正等覺。乘時舍利子問善現言。爲許有一菩薩乘不。善現報言。真如頗有叁種菩薩及叁乘耶。舍利子言。不也善現。真如頗有一菩薩乘一佛乘不。舍利子言。不也善現。真如頗有一法可見名一菩薩及一乘耶。舍利子言。不也善現。時具壽善現謂舍利子言。若一切法谛故住故。都無所有皆不可得。菩薩叁乘亦複如是。如何可責有一有叁。若諸菩薩聞說真如無差別相。不驚不怖亦不沈沒。是諸菩薩疾證菩提定無退轉。爾時世尊贊善現曰。善哉善哉。汝今乃能爲諸菩薩善說法要。汝之所說承佛威神。一切如來隨喜汝說。若諸菩薩于法真如無差別相深生信解。聞說如是諸法真如。不驚不怖亦不沈沒。是諸菩薩疾證無上正等菩提定無退轉。時舍利子便白佛言。若諸菩薩成就此法。定證無上正等覺耶。爾時佛告舍利子言。如是如是。是諸菩薩決定不墮聲聞等地。爾時善現便白佛言。若諸菩薩欲證菩提。應雲何住。應雲何學。佛告善現。若諸菩薩欲證菩提。于諸有情應平等住。謂于彼類應起等心。慈心。悲心。喜心。舍心。不異心。謙下心。利益心。安樂心。無嗔惱心。如父母心。亦以此心應與其語。善現當知。若諸菩薩欲證菩提。應如是住應如是學

　　第五分不退品第十六

　　爾時善現便白佛言。我等當以何行狀相。知是不退轉菩薩摩诃薩。佛告善現。若諸菩薩能如實知異生聲聞獨覺菩薩及如來地雖說有異而于諸法真如性中。無變異無分別皆無二無二分。是諸菩薩雖實悟入諸法真如。而于真如無所分別雖聞真如與一切法無二無別而無疑滯。雖聞諸法種種異相而于其中無所執著。是諸菩薩終不輕爾而發語言。諸有所說皆引義利。終不觀他好惡長短。平等憐愍而爲說法。若諸菩薩成就如是諸行狀相。定于無上正等菩提不複退轉。複次善現。是諸菩薩不觀外道沙門梵志形相言說。謂彼于法實知實見。或能施設正見法門。無有是處。終不禮敬外道天神。亦不供養而求勝福。複次善現。是諸菩薩不墮惡趣不受女身。亦不生于卑賤種族。除爲度脫彼有情類示同類生方便攝受。複次善現。是諸菩薩常樂受行十善業道。亦能方便勸他受行。乃至夢中亦無所犯。複次善現。是諸菩薩諸所受持思惟讀誦種種經典令極通利。皆爲利樂一切有情。恒作是念。我以此法爲諸有情宣說開示。當令一切法願滿足。複持如是法施善根。與諸有情平等共有回向所求一切智智。複次善現。是諸菩薩于佛所說甚深法門決定不生疑惑猶豫亦不迷悶歡喜信受。諸所發言法爲饒益。知量而說。言詞柔軟寢寐輕少煩惱不行。入出往來心不迷謬。恒時安住正念正知。進止威儀亦複如是。諸所遊履必觀其地。安詳系念正視而行。運動語言常無卒暴。諸所受用臥具衣服皆常香潔無諸臭穢。亦無垢膩虮虱等蟲。恒樂清閑常無疾病。身中無有八萬戶蟲。所以者何。是諸菩薩善根增上出過世間。如如善根。漸漸增長。如是如是身心清淨。爾時善現便白佛言。是菩薩心雲何清淨。佛告善現。是諸菩薩如如善根漸漸增長。如是如是心中一切谄曲矯诳皆永不行。由此因緣。一切煩惱及余不善皆永息滅。亦超聲聞及獨覺地。疾趣無上正等菩提。由此應知心常清淨。複次善現。是諸菩薩不重利養不徇名譽。心離嫉悭身無愆失。聞甚深法心不迷謬。智慧深固恭敬信受。隨所聽聞皆能會入甚深般若波羅蜜多。諸所造作世間事業。亦依般若波羅蜜多方便善巧會入法性。不見一事出法性者。設有不與法性相應。亦能方便會入般若波羅蜜多甚深理趣。由斯不見出法性者。複次善現。是諸菩薩設有惡魔現前化作八大地獄。一一獄中化作無量百千菩薩。皆被猛焰交徹燒然。告菩薩言。此諸菩薩皆由受得不退轉記。故墮如是大地獄中。恒受如斯猛利大苦。汝等既受不退轉記。當如此類受斯大苦。是故汝等應疾舍棄大菩提心。可脫斯苦當生天上或生人中。富貴自在受諸快樂。時諸菩薩見聞此事。其心不動亦不驚疑但作是念。若諸菩薩已受菩提不退轉記。更墮惡趣受諸苦惱如愚異生。必無是處。今見聞者定是惡魔所作所說皆非實有。複次善現。是諸菩薩設有惡魔作沙門像。來至其所說如是言。汝先所聞受持讀誦甚深般若波羅蜜多相應經典皆是邪說。應疾舍棄勿謂爲真。汝等若能速疾舍棄。我當教汝真淨佛法。令汝速證無上菩提。汝先所聞非真佛語。是文頌者虛诳撰集。我之所說是真佛語。善現當知。若諸菩薩聞如是語心動驚疑。應知未受不退轉記。若諸菩薩聞如是語心不驚疑。但隨無作無相無生法性而住。應知已受不退轉記。是諸菩薩諸有所作。不信他語不隨他教而便動轉。如阿羅漢諸有所爲。不信他語現證法性無惑無疑。一切惡魔不能傾動。不退菩薩亦複如是。一切聲聞獨覺外道諸惡魔等不能破壞令于菩提而生退屈。複次善現。是諸菩薩設有惡魔來詣其所。詐現親友作如是言。汝等所行是生死法非菩提行。汝等今應修盡苦道。速盡衆苦得般涅槃。現在苦身尚應厭舍。況更樂受當來苦身。宜自審思舍先所信。是諸菩薩聞彼語時心不驚疑。但作是念。如是說者定是惡魔。時彼惡魔複語菩薩。欲聞菩薩無益行耶。謂諸菩薩經如殑伽沙數大劫。以無量種上妙供具供養諸佛。複于殑伽沙等佛所修無量種難行梵行。親近承事如殑伽沙諸佛世尊。請問無量無邊菩薩所應修道。雲何應住。雲何應行。雲何應學。諸菩薩道。殑伽沙等諸佛世尊。如所請問次第爲說。彼諸菩薩如教而住。如教而行。如教而學。經無量劫尚不能證所求無上正等菩提。況今汝等可能證得。是時菩薩雖聞其言。而心不動亦無疑惑。時彼惡魔複于是處。化作無量苾刍形像。告菩薩曰。此諸苾刍皆于過去。經無數劫修無量種難行梵行。而不能得無上菩提。今皆退住阿羅漢果。雲何汝等能證菩提。是諸菩薩見聞此已即作是念。定是惡魔爲擾亂我作如是事。定無菩薩修行般若波羅蜜多。至圓滿位不證無上正等菩提。退住聲聞獨覺等地。複作是念。若諸菩薩如佛所說修菩提行不證無上正等菩提。必無是處。當知今者所見所聞。定是惡魔所作所說。複次善現。是諸菩薩設有惡魔作苾刍像。來至其所作如是言。一切智智與虛空等。無性爲性自相本空。諸法亦然都無所有。此中無法可名能證。亦無有法可名所證。證處證時及由此證皆不可得。既一切法與虛空等。無性爲性自相本空。汝等何緣唐受勤苦。求證無上正等菩提。汝先所聞諸菩薩衆。應求無上正等菩提。皆是魔說非真佛語。汝等應舍大菩提心。勿妄爲他虛受勤苦。是諸菩薩聞彼語時。能如實知是惡魔事欲退敗我大菩提心。我今更應堅固其心。不應信受惡魔所說。複次善現。是諸菩薩若欲調心入四靜慮。隨意能入遊觀自在。爲度有情還生欲界。雖生欲界而不染欲。亦不退失所修靜慮。複次善現。是諸菩薩不貴名聲不著稱譽。于有情類無恚恨心。常欲令其得勝利樂。往來入出無散亂心。進止威儀恒住正念。爲有情故雖處居家。而于其中不生貪著。雖現受欲而常厭怖。如涉險路心恒驚恐。雖有所食惶懼不安。但念何時出斯險難。雖現受用種種珍財。而于其中不起貪愛。不以邪命非法自活。甯自殒殁不損于人。所以者何。是諸菩薩行深般若波羅蜜多。是人中尊。人中善士。人中龍象。人中蓮華。人中調禦。人中勇健。本爲利樂一切有情。現處居家方便饒益。豈爲自活侵損于人。所以者何。是諸菩薩甚深般若波羅蜜多方便善巧力所持故。複次善現。是諸菩薩有執金剛藥叉神主常隨左右密爲守護。不爲一切人非人等邪魅威力損害身心。由此因緣是諸菩薩乃至無上正等菩提。身意泰然常不狂亂具丈夫相諸根圓滿心行調善恒修淨命。不行幻術占相吉凶。咒禁鬼神合和湯藥。誘诳卑夫結好貴人。侮慠聖賢親昵男女。不爲名利自贊毀他。不以染心瞻顧戲笑。戒見清淨志性淳質。複次善現。是諸菩薩于諸世間文章伎藝。雖得善巧而不愛著。達一切法不可得故。皆雜穢語邪命攝故。于諸世俗外道書論。雖亦善知而不樂著。達一切法本性空故。又諸世俗…

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