《大般若波羅蜜多經》五百六十五 ▪第2页

　　叁藏法師玄奘奉诏譯

　　..續本經文上一頁外道書論。所說理事多有增減。于菩薩道非隨順故。複次善現。是諸菩薩複有所余諸行狀相。吾當爲汝分別解說。謂彼菩薩行深般若波羅蜜多。達諸法空不樂觀察論說衆事。王事賊事軍事戰事。城邑聚落象馬車乘。衣服飲食臥具華香。男女好醜園林池沼山海等事。不樂觀察論說藥叉羅刹娑等諸鬼神事。不樂觀察論說街衢市肆樓閣商賈等事。不樂觀察論說歌舞伎樂俳優戲谑等事。不樂觀察論說洲渚船栰橋梁珠寶等事。不樂觀察論說星辰寒熱風雨吉凶等事。不樂觀察論說種種法義相違文頌等事。不樂觀察論說異生獨覺聲聞相應之事。但樂觀察論說般若波羅蜜多相應之事。是諸菩薩常不遠離甚深般若波羅蜜多相應作意。常不遠離一切智心。不好乖違樂和诤訟。常希正法不愛非法。恒慕善友不樂惡友。好出法言離非法言。樂見如來欣出家衆。十方國土有佛世尊。宣說法要願往生彼。親近供養聽聞正法。是諸菩薩多從欲界色界天殁。生贍部洲中國人趣。善于伎藝咒術經書地理天文及諸法義。或生邊地大國大城。與諸有情作大饒益。複次善現。是諸菩薩終不自疑。我爲退轉爲不退轉。于自地法亦不生疑爲有爲無。于諸魔事善能覺了。如預流者于自地法終不生疑。設有惡魔種種惑亂不能傾動。如有造作無間業者。彼無間心恒常隨逐。乃至命盡不能舍離。設起余心不能遮伏。此諸菩薩亦複如是。不退轉心恒常隨逐。安住菩薩不退轉地。世間天人阿素洛等。不能動壞自所得法。于諸魔業若能覺知。所證法中常無疑惑。雖生他世亦不發起聲聞獨覺相應之心。亦不自疑我于來世能證無上佛菩提。不安住自地不隨他緣。于自地法無能壞者。所以者何。是諸菩薩成就無動無退轉智。一切惡緣不能傾動。其心堅固踰于金剛。設有惡魔作佛形像。來至其所作如是言。汝今應求阿羅漢果。永盡諸漏入般涅槃。汝未堪受大菩提記。亦未證得無生法忍。汝今未有不退轉地諸行狀相。如來不應授汝無上大菩提記。是諸菩薩聞彼語時。心無變動亦不退沒無驚無怖。但作是念。此定惡魔或魔眷屬。化作佛像來至我所。作如是說若真佛說不應有異。若諸菩薩聞彼語時。能作如是觀察憶念。定是惡魔化爲佛像。令我遠離甚深般若。令我棄舍無上菩提。是故不應隨彼所說。時魔驚怖即便隱沒。是諸菩薩定已安住不退轉地。過去諸佛久已授彼大菩提記所以者何。是諸菩薩具不退地諸行狀相。故能覺知惡魔事業。令彼隱沒更不複現。複次善現。是諸菩薩攝護正法不惜身命。況余珍財朋友眷屬。爲護正法勇猛精進。恒作是念。如是正法即是諸佛清淨法身。一切如來恭敬供養。我今攝護如是正法。即爲攝護諸佛法身。複作是念。如是正法通屬叁世諸佛世尊。我亦墮在未來佛數。佛已授我大菩提記。諸佛正法即我所有。我今即爲護自正法。我未來世得作佛時。亦爲有情宣說此法。是諸菩薩見斯義利。攝護如來所說正法。不惜身命親屬珍財。乃至菩提常無懈倦。複次善現。是諸菩薩聞佛說法無惑無疑。聞已受持常不忘失。爾時善現。便白佛言。是諸菩薩但聞佛語。無惑無疑常不忘失。爲聞菩薩及聲聞等所說正法亦能如是。佛告善現。是諸菩薩普聞一切有情言音文字義理皆能通達。無惑無疑常不忘失。所以者何。是諸菩薩于諸法中得無生忍。已善通達諸法實性。聞皆耳順並無疑惑。又得聞持陀羅尼故。常能憶念終不忘失。善現當知。是爲不退轉菩薩摩诃薩諸行狀相

　　第五分貪行品第十七之一

　　爾時善現便白佛言。希有世尊。是諸菩薩成就如是大功德聚。世尊。能如殑伽沙劫說不退轉諸行狀相。唯願如來應正等覺。複爲宣說甚深般若波羅蜜多相應義處。令諸菩薩安住其中。修菩提行疾得圓滿。佛告善現。善哉善哉。汝今乃能問如是事。谛聽谛聽當爲汝說。善現當知。甚深般若波羅蜜多相應義處。謂空無相無願無作無生無滅。非有寂靜離染涅槃增語所顯。具壽善現複白佛言。爲但此法名深般若波羅蜜多相應義處。爲一切法皆得名爲甚深般若波羅蜜多相應義處。佛告善現。余一切法亦得名爲甚深般若波羅蜜多相應義處。所以者何。謂一切色受想行識亦名甚深。善現雲何。色乃至識亦名甚深。謂真如甚深故色乃至識亦名甚深。複次善現。若處無色名色甚深。廣說乃至若處無識名識甚深。爾時善現複白佛言。希有世尊。微妙方便遮遣五蘊顯示涅槃。佛告善現。如是如是。若諸菩薩能于如是甚深般若波羅蜜多相應義處審谛觀察。作如是念。我今應如甚深般若波羅蜜多所教而住。我今應如甚深般若波羅蜜多所說而學。是諸菩薩由能如此依深般若波羅蜜多相應義處。審谛觀察精進修行。乃至一日所獲福聚無量無邊。如貪行人複多尋伺。與他美女共爲邀契。彼女限礙不獲赴期。此人欲心熾盛流注。善現。于意雲何。其人欲心于何處轉。世尊。此人欲心于女處轉。謂作是念。彼何當來共會于此歡娛戲樂。善現。于意雲何。其人晝夜幾欲念生。世尊。此人晝夜欲念甚多。佛告善現。若諸菩薩依深般若波羅蜜多相應義處審谛觀察精進修行。乃至一日所超生死流轉劫數。與貪行人經一晝夜所起欲念其數量等。善現當知。是諸菩薩隨依如是甚深般若波羅蜜多相應義處。審谛觀察精進修行。隨能解脫能礙無上正等菩提所有過失。是故菩薩依深般若波羅蜜多相應義處。審谛觀察精進修行無懈倦者。疾證無上正等菩提。善現當知。若諸菩薩依深般若波羅蜜多相應義處。審谛觀察精勤修行。經一晝夜所獲功德。勝諸菩薩離深般若波羅蜜多。經如殑伽沙數大劫布施功德無量無邊。複次善現。若諸菩薩依深般若波羅蜜多相應義處。審谛觀察精進修行。經一晝夜所獲功德。勝諸菩薩離深般若波羅蜜多。經如殑伽沙數大劫。以諸供具供養預流一來不還應果獨覺菩薩如來。布施功德無量無邊。複次善現。若諸菩薩依深般若波羅蜜多所說而住。經一晝夜精勤修學布施淨戒安忍精進靜慮般若所獲功德。勝諸菩薩離深般若波羅蜜多。經如殑伽沙數大劫精勤修學布施淨戒安忍精進靜慮般若所獲功德無量無邊。複次善現。若諸菩薩依深般若波羅蜜多。所說而住。經一晝夜以微妙法施諸有情所獲功德。勝諸菩薩離深般若波羅蜜多。經如殑伽沙數大劫。以微妙法施諸有情所獲功德無量無邊。複次善現。若諸菩薩依深般若波羅蜜多所說而住。經一晝夜修叁十七菩提分法及余善根所獲功德。勝諸菩薩離深般若波羅蜜多。經如殑伽沙數大劫修叁十七菩提分法及余善根所獲功德無量無邊。複次善現。若諸菩薩依深般若波羅蜜多所說而住。經一晝夜修行種種財施法施。住空閑處系念思惟。先所修行種種福業。回向無上正等菩提所獲功德。勝諸菩薩離深般若波羅蜜多。經如殑伽沙數大劫。修行種種財施法施。住空閑處系念思惟。先所修行種種福業。回向無上正等菩提所獲功德無量無邊。複次善現。若諸菩薩依深般若波羅蜜多所說而住。經一晝夜普緣叁世佛及弟子功德善根。和合稱量現前隨喜。回向無上正等菩提所獲功德。勝諸菩薩離深般若波羅蜜多。經如殑伽沙數大劫。普緣叁世佛及弟子功德善根。和合稱量現前隨喜。回向無上正等菩提所獲功德無量無邊。爾時善現便白佛言。如來常說諸行皆是分別所作都非實有。以何因緣此諸菩薩所獲功德無量無邊。佛告善現。是諸菩薩行深般若波羅蜜多。亦常觀察所作善事。空無所有虛妄不實。如如觀察所作善事。空無所有虛妄不實。如是如是便能不離甚深般若波羅蜜多。如如不離甚深般若波羅蜜多。如是如是所獲功德無量無邊。具壽善現便白佛言。無量無邊義有何別。佛告善現。言無量者謂于此中其量永息。言無邊者謂于是處數不可盡。具壽善現複白佛言。頗有因緣色乃至識亦無量無邊耶。佛告善現。亦有因緣色乃至識無量無邊。具壽善現複白佛言。何因緣故色乃至識無量無邊。佛告善現。色乃至識皆性空故無量無邊。具壽善現複白佛言。爲但色受想行識空。爲一切法皆悉空耶。佛告善現。我說諸法無不皆空。具壽善現複白佛言。無量無邊是何增語。佛告善現。無量無邊是空無相無願增語。具壽善現複白佛言。無量無邊爲但是空無相無願。爲更有余義耶。佛告善現。于意雲何。我豈不說一切法門無不皆空。善現答言。如來常說一切法門無不皆空。佛告善現。空即無盡。空即無量。空即無邊。空即余義。是故善現。一切法門雖有種種言說差別而義無異。善現當知。諸法空理皆不可說。如來方便說爲無盡。或說無量或說無邊。或說爲空或說無相。或說無願或說無作。或說無生或說無滅。或說非有或說寂靜。或說離染或說涅槃。諸如是等無量法門義實無異。皆是如來方便演說。爾時善現便白佛言。希有世尊。方便善巧諸法實性皆不可說。而爲有情方便顯示。如我解佛所說義者。諸法實性皆不可說。佛告善現。如是如是。所以者何。一切法性皆畢竟空。無能宣說畢竟空者。具壽善現複白佛言。不可說義有增減不。佛告善現。不可說義無增無減。具壽善現複白佛言。若不可說義無增無減者。即應布施乃至般若波羅蜜多亦無增減。若此六種波羅蜜多亦無增減。雲何菩薩以無增減波羅蜜多。求證無上正等菩提。能近無上正等菩提。若諸菩薩增減六種波羅蜜多。便不能近無上菩提。佛告善現。如是如是。不可說義波羅蜜多皆無增減。然諸菩薩行深般若波羅蜜多方便善巧不作是念。如是六種波羅蜜多有增有減。但作是念。唯有名想。謂爲布施乃至般若波羅蜜多。是諸菩薩修行布施乃至般若波羅蜜多。持此六種俱行作意。並依此起心及善根。與諸有情平等共有回向無上正等菩提。如佛無上正等菩提。微妙甚深而起回向。由此回向方便善巧增上勢力。能證無上正等菩提。爾時善現便白佛言。何謂無上正等菩提。佛告善現。諸法真如是謂無上正等菩提。善現當知。諸法真如無增減故。諸佛無上正等菩提亦無增減。若諸菩薩數多安住如是真如相應作意。便近無上正等菩提。如是善現。不可說義雖無增減。而不退失真如作意波羅蜜多雖無增減。而不退失所求無上正等菩提。若諸菩薩安住如是真如作意。修行六種波羅蜜多。便近無上正等菩提。具壽善現便白佛言。是諸菩薩爲初心起能近菩提。爲後心起能近菩提。若初心起能近菩提。初心起時後心未起無和合義。若後心起能近菩提。後心起時前心已滅無和合義。如是前後心心所法。進退推征無和合義。如何可得積集善根。若諸善根不可積集。雲何菩薩能近菩提。佛告善現。于意雲何。如燃燈時爲初焰能燋炷。爲後焰能燋炷。善現答言。如我意解非初焰能燋炷亦不離初焰。非後焰能燋炷亦不離後焰。佛告善現。于意雲何。炷爲燋不。善現答言。世間現見其炷實燋。佛告善現。菩薩亦爾。非初心起能近菩提亦不離初心。非後心起能近菩提亦不離後心。而諸菩薩行深般若波羅蜜多方便善巧。令諸善根增長圓滿能近菩提。具壽善現便白佛言。如是緣起理趣甚深。非即前後諸心起故能近菩提。非離前後諸心起故能近菩提。而諸菩薩能近菩提。佛告善現。于意雲何。若心滅已更可生不。善現對曰。不也世尊。是心已滅不可更生。于意雲何。若心已生有滅法不。如是世尊。若心已生定有滅法。于意雲何。有滅法心非當滅不。不也世尊。有滅法心決定當滅。于意雲何。無滅法心爲可生不。不也世尊。無滅法心無可生義。于意雲何。無生法心爲可滅不。不也世尊。無生法心無可滅義。于意雲何。無生滅法心爲可生滅不。不也世尊。無生滅法心無可生滅義。于意雲何。若法已滅更可滅不。不也世尊。若法已滅不可更滅。于意雲何。若法已生更可生不。不也世尊。若法已生不可更生。于意雲何。諸法實性有生滅不。不也世尊。諸法實性無生無滅。于意雲何。心住爲如心真如不。如是世尊。如心真如心如是住。于意雲何。若心住如真。如是心爲如真如實際性常住不。不也世尊。是心非如真如實際其性常住。于意雲何。諸法真如極甚深不。如是世尊。諸法真如極爲甚深。于意雲何。即真如是心不。不也世尊。于意雲何。離真如有心不。不也世尊。于意雲何。即心是真如不。不也世尊。于意雲何。離心有真如不。不也世尊。于意雲何。真如爲能見真如不。不也世尊。于意雲何。汝爲見有實真如不。不也世尊。于意雲何。若諸菩薩能如是行。是行深般若波羅蜜多不。如是世尊。若諸菩薩能如是行。是行深般若波羅蜜多

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