《大般若波罗蜜多经》五百六十五 ▪第2页

　　三藏法师玄奘奉诏译

　　..续本经文上一页外道书论。所说理事多有增减。于菩萨道非随顺故。复次善现。是诸菩萨复有所余诸行状相。吾当为汝分别解说。谓彼菩萨行深般若波罗蜜多。达诸法空不乐观察论说众事。王事贼事军事战事。城邑聚落象马车乘。衣服饮食卧具华香。男女好丑园林池沼山海等事。不乐观察论说药叉罗刹娑等诸鬼神事。不乐观察论说街衢市肆楼阁商贾等事。不乐观察论说歌舞伎乐俳优戏谑等事。不乐观察论说洲渚船栰桥梁珠宝等事。不乐观察论说星辰寒热风雨吉凶等事。不乐观察论说种种法义相违文颂等事。不乐观察论说异生独觉声闻相应之事。但乐观察论说般若波罗蜜多相应之事。是诸菩萨常不远离甚深般若波罗蜜多相应作意。常不远离一切智心。不好乖违乐和诤讼。常希正法不爱非法。恒慕善友不乐恶友。好出法言离非法言。乐见如来欣出家众。十方国土有佛世尊。宣说法要愿往生彼。亲近供养听闻正法。是诸菩萨多从欲界色界天殁。生赡部洲中国人趣。善于伎艺咒术经书地理天文及诸法义。或生边地大国大城。与诸有情作大饶益。复次善现。是诸菩萨终不自疑。我为退转为不退转。于自地法亦不生疑为有为无。于诸魔事善能觉了。如预流者于自地法终不生疑。设有恶魔种种惑乱不能倾动。如有造作无间业者。彼无间心恒常随逐。乃至命尽不能舍离。设起余心不能遮伏。此诸菩萨亦复如是。不退转心恒常随逐。安住菩萨不退转地。世间天人阿素洛等。不能动坏自所得法。于诸魔业若能觉知。所证法中常无疑惑。虽生他世亦不发起声闻独觉相应之心。亦不自疑我于来世能证无上佛菩提。不安住自地不随他缘。于自地法无能坏者。所以者何。是诸菩萨成就无动无退转智。一切恶缘不能倾动。其心坚固踰于金刚。设有恶魔作佛形像。来至其所作如是言。汝今应求阿罗汉果。永尽诸漏入般涅槃。汝未堪受大菩提记。亦未证得无生法忍。汝今未有不退转地诸行状相。如来不应授汝无上大菩提记。是诸菩萨闻彼语时。心无变动亦不退没无惊无怖。但作是念。此定恶魔或魔眷属。化作佛像来至我所。作如是说若真佛说不应有异。若诸菩萨闻彼语时。能作如是观察忆念。定是恶魔化为佛像。令我远离甚深般若。令我弃舍无上菩提。是故不应随彼所说。时魔惊怖即便隐没。是诸菩萨定已安住不退转地。过去诸佛久已授彼大菩提记所以者何。是诸菩萨具不退地诸行状相。故能觉知恶魔事业。令彼隐没更不复现。复次善现。是诸菩萨摄护正法不惜身命。况余珍财朋友眷属。为护正法勇猛精进。恒作是念。如是正法即是诸佛清净法身。一切如来恭敬供养。我今摄护如是正法。即为摄护诸佛法身。复作是念。如是正法通属三世诸佛世尊。我亦堕在未来佛数。佛已授我大菩提记。诸佛正法即我所有。我今即为护自正法。我未来世得作佛时。亦为有情宣说此法。是诸菩萨见斯义利。摄护如来所说正法。不惜身命亲属珍财。乃至菩提常无懈倦。复次善现。是诸菩萨闻佛说法无惑无疑。闻已受持常不忘失。尔时善现。便白佛言。是诸菩萨但闻佛语。无惑无疑常不忘失。为闻菩萨及声闻等所说正法亦能如是。佛告善现。是诸菩萨普闻一切有情言音文字义理皆能通达。无惑无疑常不忘失。所以者何。是诸菩萨于诸法中得无生忍。已善通达诸法实性。闻皆耳顺并无疑惑。又得闻持陀罗尼故。常能忆念终不忘失。善现当知。是为不退转菩萨摩诃萨诸行状相

　　第五分贪行品第十七之一

　　尔时善现便白佛言。希有世尊。是诸菩萨成就如是大功德聚。世尊。能如殑伽沙劫说不退转诸行状相。唯愿如来应正等觉。复为宣说甚深般若波罗蜜多相应义处。令诸菩萨安住其中。修菩提行疾得圆满。佛告善现。善哉善哉。汝今乃能问如是事。谛听谛听当为汝说。善现当知。甚深般若波罗蜜多相应义处。谓空无相无愿无作无生无灭。非有寂静离染涅槃增语所显。具寿善现复白佛言。为但此法名深般若波罗蜜多相应义处。为一切法皆得名为甚深般若波罗蜜多相应义处。佛告善现。余一切法亦得名为甚深般若波罗蜜多相应义处。所以者何。谓一切色受想行识亦名甚深。善现云何。色乃至识亦名甚深。谓真如甚深故色乃至识亦名甚深。复次善现。若处无色名色甚深。广说乃至若处无识名识甚深。尔时善现复白佛言。希有世尊。微妙方便遮遣五蕴显示涅槃。佛告善现。如是如是。若诸菩萨能于如是甚深般若波罗蜜多相应义处审谛观察。作如是念。我今应如甚深般若波罗蜜多所教而住。我今应如甚深般若波罗蜜多所说而学。是诸菩萨由能如此依深般若波罗蜜多相应义处。审谛观察精进修行。乃至一日所获福聚无量无边。如贪行人复多寻伺。与他美女共为邀契。彼女限碍不获赴期。此人欲心炽盛流注。善现。于意云何。其人欲心于何处转。世尊。此人欲心于女处转。谓作是念。彼何当来共会于此欢娱戏乐。善现。于意云何。其人昼夜几欲念生。世尊。此人昼夜欲念甚多。佛告善现。若诸菩萨依深般若波罗蜜多相应义处审谛观察精进修行。乃至一日所超生死流转劫数。与贪行人经一昼夜所起欲念其数量等。善现当知。是诸菩萨随依如是甚深般若波罗蜜多相应义处。审谛观察精进修行。随能解脱能碍无上正等菩提所有过失。是故菩萨依深般若波罗蜜多相应义处。审谛观察精进修行无懈倦者。疾证无上正等菩提。善现当知。若诸菩萨依深般若波罗蜜多相应义处。审谛观察精勤修行。经一昼夜所获功德。胜诸菩萨离深般若波罗蜜多。经如殑伽沙数大劫布施功德无量无边。复次善现。若诸菩萨依深般若波罗蜜多相应义处。审谛观察精进修行。经一昼夜所获功德。胜诸菩萨离深般若波罗蜜多。经如殑伽沙数大劫。以诸供具供养预流一来不还应果独觉菩萨如来。布施功德无量无边。复次善现。若诸菩萨依深般若波罗蜜多所说而住。经一昼夜精勤修学布施净戒安忍精进静虑般若所获功德。胜诸菩萨离深般若波罗蜜多。经如殑伽沙数大劫精勤修学布施净戒安忍精进静虑般若所获功德无量无边。复次善现。若诸菩萨依深般若波罗蜜多。所说而住。经一昼夜以微妙法施诸有情所获功德。胜诸菩萨离深般若波罗蜜多。经如殑伽沙数大劫。以微妙法施诸有情所获功德无量无边。复次善现。若诸菩萨依深般若波罗蜜多所说而住。经一昼夜修三十七菩提分法及余善根所获功德。胜诸菩萨离深般若波罗蜜多。经如殑伽沙数大劫修三十七菩提分法及余善根所获功德无量无边。复次善现。若诸菩萨依深般若波罗蜜多所说而住。经一昼夜修行种种财施法施。住空闲处系念思惟。先所修行种种福业。回向无上正等菩提所获功德。胜诸菩萨离深般若波罗蜜多。经如殑伽沙数大劫。修行种种财施法施。住空闲处系念思惟。先所修行种种福业。回向无上正等菩提所获功德无量无边。复次善现。若诸菩萨依深般若波罗蜜多所说而住。经一昼夜普缘三世佛及弟子功德善根。和合称量现前随喜。回向无上正等菩提所获功德。胜诸菩萨离深般若波罗蜜多。经如殑伽沙数大劫。普缘三世佛及弟子功德善根。和合称量现前随喜。回向无上正等菩提所获功德无量无边。尔时善现便白佛言。如来常说诸行皆是分别所作都非实有。以何因缘此诸菩萨所获功德无量无边。佛告善现。是诸菩萨行深般若波罗蜜多。亦常观察所作善事。空无所有虚妄不实。如如观察所作善事。空无所有虚妄不实。如是如是便能不离甚深般若波罗蜜多。如如不离甚深般若波罗蜜多。如是如是所获功德无量无边。具寿善现便白佛言。无量无边义有何别。佛告善现。言无量者谓于此中其量永息。言无边者谓于是处数不可尽。具寿善现复白佛言。颇有因缘色乃至识亦无量无边耶。佛告善现。亦有因缘色乃至识无量无边。具寿善现复白佛言。何因缘故色乃至识无量无边。佛告善现。色乃至识皆性空故无量无边。具寿善现复白佛言。为但色受想行识空。为一切法皆悉空耶。佛告善现。我说诸法无不皆空。具寿善现复白佛言。无量无边是何增语。佛告善现。无量无边是空无相无愿增语。具寿善现复白佛言。无量无边为但是空无相无愿。为更有余义耶。佛告善现。于意云何。我岂不说一切法门无不皆空。善现答言。如来常说一切法门无不皆空。佛告善现。空即无尽。空即无量。空即无边。空即余义。是故善现。一切法门虽有种种言说差别而义无异。善现当知。诸法空理皆不可说。如来方便说为无尽。或说无量或说无边。或说为空或说无相。或说无愿或说无作。或说无生或说无灭。或说非有或说寂静。或说离染或说涅槃。诸如是等无量法门义实无异。皆是如来方便演说。尔时善现便白佛言。希有世尊。方便善巧诸法实性皆不可说。而为有情方便显示。如我解佛所说义者。诸法实性皆不可说。佛告善现。如是如是。所以者何。一切法性皆毕竟空。无能宣说毕竟空者。具寿善现复白佛言。不可说义有增减不。佛告善现。不可说义无增无减。具寿善现复白佛言。若不可说义无增无减者。即应布施乃至般若波罗蜜多亦无增减。若此六种波罗蜜多亦无增减。云何菩萨以无增减波罗蜜多。求证无上正等菩提。能近无上正等菩提。若诸菩萨增减六种波罗蜜多。便不能近无上菩提。佛告善现。如是如是。不可说义波罗蜜多皆无增减。然诸菩萨行深般若波罗蜜多方便善巧不作是念。如是六种波罗蜜多有增有减。但作是念。唯有名想。谓为布施乃至般若波罗蜜多。是诸菩萨修行布施乃至般若波罗蜜多。持此六种俱行作意。并依此起心及善根。与诸有情平等共有回向无上正等菩提。如佛无上正等菩提。微妙甚深而起回向。由此回向方便善巧增上势力。能证无上正等菩提。尔时善现便白佛言。何谓无上正等菩提。佛告善现。诸法真如是谓无上正等菩提。善现当知。诸法真如无增减故。诸佛无上正等菩提亦无增减。若诸菩萨数多安住如是真如相应作意。便近无上正等菩提。如是善现。不可说义虽无增减。而不退失真如作意波罗蜜多虽无增减。而不退失所求无上正等菩提。若诸菩萨安住如是真如作意。修行六种波罗蜜多。便近无上正等菩提。具寿善现便白佛言。是诸菩萨为初心起能近菩提。为后心起能近菩提。若初心起能近菩提。初心起时后心未起无和合义。若后心起能近菩提。后心起时前心已灭无和合义。如是前后心心所法。进退推征无和合义。如何可得积集善根。若诸善根不可积集。云何菩萨能近菩提。佛告善现。于意云何。如燃灯时为初焰能燋炷。为后焰能燋炷。善现答言。如我意解非初焰能燋炷亦不离初焰。非后焰能燋炷亦不离后焰。佛告善现。于意云何。炷为燋不。善现答言。世间现见其炷实燋。佛告善现。菩萨亦尔。非初心起能近菩提亦不离初心。非后心起能近菩提亦不离后心。而诸菩萨行深般若波罗蜜多方便善巧。令诸善根增长圆满能近菩提。具寿善现便白佛言。如是缘起理趣甚深。非即前后诸心起故能近菩提。非离前后诸心起故能近菩提。而诸菩萨能近菩提。佛告善现。于意云何。若心灭已更可生不。善现对曰。不也世尊。是心已灭不可更生。于意云何。若心已生有灭法不。如是世尊。若心已生定有灭法。于意云何。有灭法心非当灭不。不也世尊。有灭法心决定当灭。于意云何。无灭法心为可生不。不也世尊。无灭法心无可生义。于意云何。无生法心为可灭不。不也世尊。无生法心无可灭义。于意云何。无生灭法心为可生灭不。不也世尊。无生灭法心无可生灭义。于意云何。若法已灭更可灭不。不也世尊。若法已灭不可更灭。于意云何。若法已生更可生不。不也世尊。若法已生不可更生。于意云何。诸法实性有生灭不。不也世尊。诸法实性无生无灭。于意云何。心住为如心真如不。如是世尊。如心真如心如是住。于意云何。若心住如真。如是心为如真如实际性常住不。不也世尊。是心非如真如实际其性常住。于意云何。诸法真如极甚深不。如是世尊。诸法真如极为甚深。于意云何。即真如是心不。不也世尊。于意云何。离真如有心不。不也世尊。于意云何。即心是真如不。不也世尊。于意云何。离心有真如不。不也世尊。于意云何。真如为能见真如不。不也世尊。于意云何。汝为见有实真如不。不也世尊。于意云何。若诸菩萨能如是行。是行深般若波罗蜜多不。如是世尊。若诸菩萨能如是行。是行深般若波罗蜜多

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