《大般若波羅蜜多經》五百六十六

　　叁藏法師玄奘奉诏譯

　　第五分貪行品第十七之二

　　佛告善現。若諸菩薩能如是行爲行何處。善現白言。若諸菩薩能如是行都無行處。所以者何。諸現行法皆不轉故。佛告善現。若諸菩薩行深般若波羅蜜多。爲行何義谛。善現白言。若諸菩薩行深般若波羅蜜多。行勝義谛。佛告善現。于意雲何。若諸菩薩行勝義谛。于勝義谛爲取相不。善現對曰。不也世尊。佛告善現。于意雲何。是諸菩薩于勝義谛。雖不取相而行相不。善現對曰。不也世尊。佛告善現。于意雲何。是諸菩薩于勝義谛既不行相爲壞相不。善現對曰。不也世尊。佛告善現。于意雲何。是諸菩薩于勝義谛雖不壞相而遣相不。善現對曰。不也世尊。佛告善現。是諸菩薩于勝義相若不壞遣。雲何能斷取相想耶。善現白言。是諸菩薩不作是念。我今壞相遣相斷想亦未修學斷想之道。若諸菩薩精進修行斷想道者未具佛法。應墮聲聞或獨覺地。是諸菩薩方便善巧。雖于諸相及取相想。深知過失而不壞遣。速斷此想證于無相。何以故。一切佛法未圓滿故。佛告善現。如是如是。時舍利子語善現言。若諸菩薩夢中修行叁解脫門。于深般若波羅蜜多有增益不。若諸菩薩覺時修行叁解脫門。于深般若波羅蜜多既有增益。彼夢中修亦應增益。何以故。佛說夢覺無差別故。善現報言。若諸菩薩覺時修行甚深般若波羅蜜多。既名安住甚深般若波羅蜜多。是諸菩薩夢中修行甚深般若波羅蜜多。亦名安住甚深般若波羅蜜多叁解脫門。于深般若波羅蜜多能爲增益亦複如是。若夢若覺義無別故。舍利子言。夢中造業有增益不。佛說諸法不實如夢故。于夢中所造諸業應無增益。要至覺時憶想分別乃有增益。善現報曰。若諸有情夢斷他命。未至覺位憶想分別便自慶幸。彼所造業不增益耶。舍利子言。無所緣事若思若業俱不得生。要有所緣思業方起。夢中思業緣何而生善現報言。如是如是。若夢若覺無所緣事思業不生。要有所緣思業方起。何以故。舍利子。要于見聞覺知諸相有覺慧轉。由斯起染或複起淨。若無見聞覺知諸相。無覺慧轉亦無染淨。由此故知若夢若覺。有所緣事思業乃生。若無所緣思業不起。時舍利子問善現言。佛說所緣皆離自性。如何可說有所緣事思業乃生。若無所緣思業不起。善現答言。雖諸思業及所緣事皆離自性。而由自心取相分別。世俗施設說有所緣起諸思業。非此所緣離心別有。時舍利子問善現言。若諸菩薩夢中行施。施已回向無上菩提。是諸菩薩爲實以施回向無上佛菩提不。善現報言。慈氏菩薩久已受得大菩提記。宜可請問定當爲答。時舍利子如善現言。恭敬請問慈氏菩薩。時慈氏菩薩語舍利子言。何等名爲慈氏菩薩。而謂能答尊者所問。爲色耶爲受想行識耶。爲色空耶。爲受想行識空耶。且色非慈氏菩薩。亦不能答尊者所問。受想行識非慈氏菩薩。亦不能答尊者所問。色空非慈氏菩薩。亦不能答尊者所問。受想行識空非慈氏菩薩。亦不能答尊者所問。我都不見有法可名慈氏菩薩。亦都不見有法能答。有法所答答處答時及由此答皆亦不見。我都不見有法能記有法所記記處記時及由此記皆亦不見。何以故。舍利子。以一切法本性皆空。畢竟推征不可得故。時舍利子問慈氏言。仁者所說法。爲如所證不。慈氏答言。我所說法非如所證。所以者何。我所證法不可說故。時舍利子作是念言。慈氏菩薩覺慧甚深。長夜修行甚深般若波羅蜜多能作是說。爾時世尊知舍利子心之所念。即便告曰。于意雲何。汝由是法成阿羅漢爲見此法是可說不。舍利子曰。不也世尊。佛言。菩薩行深般若波羅蜜多。所證法性亦複如是不可宣說。是諸菩薩方便善巧。不作是念我由此法。于大菩提已得受記。今得受記。當得受記。不作是念。我由此法當證菩提。若諸菩薩能如是行。是行般若波羅蜜多。于得菩提亦無怖畏。決定自知我當證故。是諸菩薩行深般若波羅蜜多。聞甚深法不驚不怖亦不沈沒。是諸菩薩若在曠野。有惡獸處亦無怖畏。所以者何。是諸菩薩爲欲饒益諸有情故。能舍一切內外所有。恒作是念。諸惡獸等欲啖我身。我當施與令其充足。由此善根令我布施波羅蜜多速得圓滿。疾證無上正等菩提。我當如是勤修正行證得無上正等覺時。我佛土中得無一切傍生餓鬼。是諸菩薩若在曠野。有惡賊處亦無怖畏。所以者何。是諸菩薩爲欲饒益諸有情故。能舍一切內外所有樂修諸善。于身命財無所顧吝。恒作是念。若諸有情競來劫奪我諸資具。或有因斯害我身命。我當于彼不生嗔恨。由此因緣令我安忍波羅蜜多速得圓滿。疾證無上正等菩提。我當如是勤修正行。證得無上正等覺時。我佛土中得無一切劫害冤賊。由我佛土極清淨故亦無余惡。是諸菩薩若在曠野無水之處亦無怖畏。作是念言。我當宣說無上妙法。斷諸有情渴愛之病。設我由此渴乏命終。于諸有情必不舍離大悲作意施妙法水。奇哉薄福是諸有情。居在如斯無水世界。我當如是勤修正行。證得無上正等覺時。我佛土中得無如是一切燋渴乏水曠野。我當方便勸諸有情。修勝福業隨所在處。皆令具足八功德水。是諸菩薩處饑馑土亦無怖畏。作是念言。我當精進嚴淨佛土。當證無上正等覺時。我佛土中得無如是一切饑馑。諸有情類具足快樂。隨意所須應念即至。如諸天上所念皆得。我當發起堅猛精進。令諸有情法願滿足。一切時處一切有情。于一切種資緣無乏。若諸菩薩無斯怖畏。定證無上正等菩提。是諸菩薩遇疾疫時亦無怖畏。何以故。是諸菩薩恒審思惟。無法名病亦無病者。一切皆空不應怖畏。我當如是勤修正行。證得無上正等覺時。我佛土中諸有情類等無叁病。精進修行殊勝善法。如佛所說常無懈廢。是諸菩薩若念菩提。經久乃得亦無怖畏。所以者何。前際劫數雖有無量。而一念頃憶念分別積集所成。後際劫數應知亦爾。是故菩薩不應于中作久遠想而生怖畏。何以故。前際後際劫數短長。皆一刹那心相應故。如是菩薩于可畏事。能審思惟不生怖者。疾證無上正等菩提

　　第五分姊妹品第十八

　　爾時會中有一天女。從座而起頂禮佛足。偏覆左肩右膝著地。合掌恭敬白言。世尊。我于此中亦無怖畏。願當來世得作佛時。亦爲有情說如斯法。作是語已取妙金花。恭敬至誠散如來上。佛神力故令此金花上踴虛空缤紛而住。爾時世尊即便微笑。從面門出金色光明。普照十方還從頂入。時阿難陀見聞是已。恭敬合掌白言。世尊。何因何緣現此微笑。諸佛現笑非無因緣。爾時世尊告慶喜曰。今此天女于未來世。當成如來應正等覺。劫名星喻。佛號金花。慶喜當知。今此天女即是最後所受女身。舍此身已便受男身。盡未來際不複爲女。從此殁已生于東方不動佛國勤修梵行。此女彼界便字金花。從不動佛世界殁已。複生他方有佛世界。隨所生處常不離佛。如轉輪王從一臺殿至一臺殿。歡娛受樂乃至命終足不履地。此女亦爾從一佛國至一佛國。隨所生處常不遠離諸佛世尊。乃至菩提恒修梵行。時阿難陀竊作是念。今此姊妹當作佛時。亦應如今菩薩衆會。佛知其念告慶喜言。如是如是。如汝所念。金華菩薩當作佛時。亦爲衆會宣說如是甚深般若波羅蜜多。彼會菩薩其數多少。亦如我今菩薩衆會。聲聞弟子其數難知。但可總說無量無數。彼佛世界惡獸惡賊饑渴病等一切皆無。亦無諸余煩惱怖畏。爾時慶喜複白佛言。今此姊妹先于何佛。初發無上正等覺心。種諸善根回向發願。佛告慶喜。此女過去燃燈佛所初發大心。亦以金華散彼佛上回向發願今得值我。慶喜當知。我于過去燃燈佛所。以五莖華奉散彼佛回向發願燃燈如來應正等覺知我根熟。與我受記汝于來世當得作佛號爲能寂。界名堪忍劫號爲賢。天女爾時聞佛授我大菩提記。歡喜踴躍即以天華散彼佛上。回向發願使我來世。于此菩薩得作佛時。亦如今佛現前授我大菩提記。故我今者與彼授記。爾時慶喜聞佛所說。歡喜踴躍白言。世尊。今此姊妹久已修習大菩提心回向發願今得成熟。佛告慶喜如是如是。如汝所說爾時善現便白佛言。雲何菩薩行深般若波羅蜜多現入空定。佛告善現。若諸菩薩行深般若波羅蜜多。觀諸色受想行識空。作此觀時不令心亂。若心不亂則如實見法。雖如實見法而不作證。具壽善現複白佛言。雲何菩薩雖見空法而不作證。佛告善現。是諸菩薩觀法空時先作是念。我應觀法諸相皆空。而于其中不應作證。我爲學故觀諸法空。不爲證故觀諸法空。今是學時非爲證時。是諸菩薩未入定位。攝心于境非入定時。菩薩爾時雖不退失菩提分法而不盡漏。所以者何。是諸菩薩成就廣大智慧善根。能自審思我于空法。今時應學不應作證。我應攝受甚深般若波羅蜜多。觀諸法空圓滿一切菩提分法。不應今時證于實際。墮二乘地不得菩提。譬如有人勇健威猛。所立堅固形貌端嚴。六十四能無不具足。于余伎術學至究竟。具多最勝功德屍羅。聰慧巧言善能酬對。具慈具義有大勢力。諸有所爲皆能成辦善事業故功少利多由此衆人無不敬愛。有因緣故將其父母妻子眷屬發趣他方。中路經過險難曠野。其中多有惡獸怨賊。眷屬大小無不驚惶。其人自恃多諸伎術。威猛勇健身意泰然。安慰父母妻子眷屬。勿有憂懼必令無苦。疾度曠野至安隱處。彼人爾時化作種種勇銳兵仗。遇諸怨敵令彼見之自然退散。故彼壯士于曠野中。惡獸怨賊無傷害意。善權方便將諸眷屬。疾度曠野至安樂處。諸菩薩衆亦複如是。愍生死苦諸有情類。系念安住慈悲喜舍。攝受般若波羅蜜多殊勝善根。方便善巧如佛所許持諸功德。回向無上正等菩提。雖具修空而不作證。深心愍念一切有情。緣諸有情欲施安樂。是諸菩薩超煩惱品。亦超魔品及二乘地。雖住空定而不盡漏。雖善習空而不作證。爾時菩薩住空定中。雖于相不執而不證無相。如堅翅鳥飛騰虛空。自在翺翔久不墮落。雖依空戲而不住空。亦不爲空之所拘礙。諸菩薩衆亦複如是。雖學空無相無願解脫門。而不住空無相無願。乃至佛法未極圓滿。終不依彼永盡諸漏。如有壯夫善閑射術。欲顯己伎仰射虛空。爲令空中箭不墮地。複以後箭射前箭筈。如是展轉經于多時。箭箭…

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