《大般若波罗蜜多经》五百六十八

　　三藏法师玄奘奉诏译

　　第五分根栽品第二十二之二

　　尔时善现便白佛言。此诸菩萨行甚深义。佛告善现。如是如是。此诸菩萨行甚深义。善现当知。此诸菩萨能为难事。谓所行义虽复甚深。而于声闻独觉地法能不作证。具寿善现复白佛言。如我解佛所说义者。此诸菩萨所作不难。不应说彼能为难事。所以者何。此诸菩萨所证深义既不可得。能证般若波罗蜜多亦不可得。证法证者证处证时亦不可得。若诸菩萨闻如是语心不沉没。亦不忧悔不惊不怖。是行般若波罗蜜多。此诸菩萨如是行时不见众相。亦复不见我行般若波罗蜜多。而近无上正等菩提远离声闻独觉等地。此诸菩萨于如是事亦不分别。譬如虚空不作是念。我去彼事若远若近。所以者何。虚空无动无分别故。甚深般若波罗蜜多亦复如是。不作是念声闻独觉去我为远。无上菩提去我为近。所以者何。甚深般若波罗蜜多。于一切法无分别故。譬如幻士不作是念。幻质幻师去我为近。傍观众等去我为远。所以者何。所幻化者无分别故。甚深般若波罗蜜多亦复如是。不作是念声闻独觉去我为远。无上菩提去我为近。所以者何。甚深般若波罗蜜多于一切法无分别故。影像等喻应知亦然。譬如如来应正等觉。于一切法无爱无憎。所以者何。如来永断一切分别爱憎等故。甚深般若波罗蜜多亦复如是。于一切法无爱无憎。所以者何。甚深般若波罗蜜多。一切分别皆永断故。譬如如来所变化者。虽有所作而无分别。甚深般若波罗蜜多亦复如是。虽能成办所作事业而无分别。譬如巧匠造男女等种种机关。此诸机关虽有动作而无分别。甚深般若波罗蜜多亦复如是。虽作种种所应作事而无分别。时舍利子谓善现言。若诸菩萨行深般若波罗蜜多。为行坚固法为行不坚固法。善现报言。若诸菩萨行深般若波罗蜜多。行不坚固法不行坚固法。时有无量欲界天子作是念言。若诸菩萨能发无上正等觉心。虽行般若波罗蜜多甚深义趣。而于实际能不作证。不堕声闻及独觉地。由此因缘甚为希有能为难事。一切世间皆应敬礼。具寿善现知诸天子心之所念。便告之言。若诸菩萨行深般若波罗蜜多。不证实际不堕声闻及独觉地。非甚希有未为难事。若诸菩萨知一切法及诸有情毕竟非有皆不可得。而发无上正等觉心。被精进甲誓度无量无边有情令入无余般涅槃界。乃甚希有能为难事。天子当知。若诸菩萨虽知诸法及诸有情皆不可得。而发无上正等觉心。被精进甲为欲调伏诸有情类。如有为欲调伏虚空。被坚固铠与虚空战。何以故。诸天子。虚空离故有情亦离。有情离故铠甲亦离。有情离故饶益事亦离。有情离故五蕴亦离。有情离故一切法亦离。若诸菩萨闻如是语。心不沉没亦不忧悔不惊不怖。是行般若波罗蜜多。尔时世尊告善现曰。何因缘故是诸菩萨闻如是语。心不沉没亦不忧悔不惊不怖。具寿善现白言。世尊。以一切法皆远离故。无所有故。所以者何。是诸菩萨于一切法。若能沈等。若所沈等。若沈等处。若沈等时。若沈等者。由此沈等皆无所得。以一切法不可得故。若诸菩萨闻如是事。心不沉没亦不忧悔不惊不怖。是行般若波罗蜜多。若诸菩萨如是行时。诸天帝释大梵天王世界主等皆共敬礼。佛告善现。若诸菩萨能如是行甚深般若波罗蜜多。非但恒为诸天帝释大梵天王世界主等。皆共敬礼是诸菩萨亦为过此。极光净天若遍净天若广果天若净居天及余天龙阿素洛等皆共敬礼。亦为十方无量无数无边世界诸佛菩萨皆共护念。善现当知。是诸菩萨常为诸佛诸菩萨众及诸天龙阿素洛等。忆念守护功德善根念念增长。疾证无上正等菩提。善现当知。是诸菩萨已住菩萨不退转位。假使十方殑伽沙等诸佛世界一切有情皆变为魔。是诸魔众各复化作尔所恶魔。此诸恶魔皆有无量无数神力。是诸恶魔尽其神力。不能留难此诸菩萨令其不行甚深般若波罗蜜多。及于菩提或有退转。善现当知。若诸菩萨成就二法。一切恶魔不能留难。何等为二。一者观察一切法空。二者不舍一切有情。复次善现。若诸菩萨成就二法。一切恶魔不能障碍。何等为二。一者如说皆悉能行。二者常为诸佛护念。善现当知。若诸菩萨成就如是二种胜法。诸天神等常来礼敬。亲近供养请问劝发。作如是言。善哉大士。汝能如实行深般若波罗蜜多方便善巧。疾能安住诸佛智地。一切有情无依怙者能作依怙。无救护者能作救护。无舍宅者能作舍宅。无投趣者能作投趣。无洲渚者能作洲渚。无归依者为作归依。与闇冥者能作光明。与聋盲者能作耳目。何以故。善男子。若能安住甚深般若波罗蜜多方便善巧。疾证无上正等菩提。一切恶魔不能留难。善现当知。若诸菩萨能善安住甚深般若波罗蜜多。则为十方无量无数无边世界诸佛世尊处大众中自然欢喜称扬赞叹名字种姓色相功德。如我今者在大众中自然欢喜称扬赞叹宝幢菩萨。及余现住不动佛所净修梵行住深般若波罗蜜多诸菩萨等名字种姓色相功德。尔时善现便白佛言。一切如来应正等觉皆于众中自然欢喜称扬赞叹一切菩萨名字种姓色相功德不。佛言不也。若诸菩萨已于无上正等菩提。得不退转行深般若波罗蜜多方便善巧。是诸菩萨蒙诸如来应正等觉。在大众中自然欢喜称扬赞叹名字种姓色相功德。具寿善现复白佛言。颇有菩萨未于无上正等菩提得不退转。而蒙如来应正等觉在大众中自然欢喜称扬赞叹名字种姓色相功德不。佛言亦有。谓诸菩萨虽于无上正等菩提未得不退。而修般若波罗蜜多方便善巧。是诸菩萨亦蒙如来应正等觉在大众中自然欢喜称扬赞叹名字种姓色相功德。如有菩萨随不动佛为菩萨时。所修而学所行而住。修行般若波罗蜜多方便善巧。复有菩萨随宝幢菩萨等。所修而学所行而住。修行般若波罗蜜多方便善巧。是诸菩萨虽于无上正等菩提未得不退。而蒙如来应正等觉在大众中自然欢喜称扬赞叹名字种姓色相功德。复次善现。有诸菩萨行深般若波罗蜜多。于一切法无生性中。虽深信解而未证得无生法忍。于一切法毕竟空性。虽深信解而于菩萨不退转地未得自在。虽住诸法皆寂静性。而未得入不退转地。是诸菩萨亦蒙如来应正等觉在大众中自然欢喜称扬赞叹名字种姓色相功德。善现当知。若诸菩萨蒙诸如来应正等觉在大众中自然欢喜称扬赞叹名字种姓色相功德。是诸菩萨超二乘地近大菩提。或已得受不退转记。或近当受不退转记

　　第五分付嘱品第二十三

　　复次善现。若诸菩萨闻说般若波罗蜜多所有义趣。深生信解无惑无疑。不迷不闷但作是念。如佛所说理趣。必然定非颠倒。是诸菩萨决定当于不动佛所及诸菩萨摩诃萨所。广闻般若波罗蜜多。于深义趣能生信解。既信解已勤修梵行。当得住于不退转地。住是地已疾证菩提。善现当知。若诸菩萨但闻般若波罗蜜多。尚获无边功德胜利。况深信解如说修行。是诸菩萨近一切智。安住真如疾证菩提宣说法要。尔时善现便白佛言。法离真如无别可得。为说何法近一切智。安住真如谁证菩提谁说法要。佛告善现。如是如是。法离真如都不可得。说何等法近一切智。能住真如疾证菩提宣说法要。真如自性尚不可得。况有余法能有所作。随世俗故作如是说。时天帝释便白佛言。如是般若波罗蜜多理趣甚深极难信解。若诸菩萨行深般若波罗蜜多。虽知诸法皆不可得。而求无上正等菩提。欲为有情宣说法要甚为难事。诸菩萨众闻说此语。心不沉没无惑无疑不迷不闷。如是等事甚为希有。尔时善现谓帝释言。如汝所说。诸菩萨众闻如是语。心不沉没无惑无疑不迷不闷。如是等事甚希有者。憍尸迦。诸菩萨众行深般若波罗蜜多。观法皆空都无所有。谁沈谁没谁惑谁疑谁迷谁闷。是故此事未为希有。然为有情愚痴颠倒。不能通达诸法皆空故求菩提。欲为宣说方便善巧非极为难。天帝释言。尊者善现。诸有所说无不依空。是故所言常无滞碍。如有以箭仰射虚空。若近若远俱无滞碍。时天帝释便白佛言。我与尊者善现所说。为顺如来实语法语。于法随法为正说耶。尔时世尊告天帝释。汝与善现诸有所言。皆顺如来实语法语。于法随法皆为正说。何以故。憍尸迦。具寿善现所有辩才无不依空而施设故。所以者何。具寿善现观一切法皆毕竟空。尚不得般若波罗蜜多。况得能行般若波罗蜜多者。尚不得无上正等菩提。况得能证无上正等菩提者。尚不得一切智智。况得能证一切智智者。尚不得真如。况得能证真如成如来者。尚不得无生性。况得能证无生性者。尚不得菩萨。况得能证佛菩提者。尚不得十力四无所畏。况得能成十力四无所畏者。尚不得法。况得能说法者。憍尸迦。具寿善现于一切法。住远离住无所得住。比诸菩萨所住般若波罗蜜多微妙行住。百分不及一。千分不及一。乃至邬波尼杀昙分亦不及一。憍尸迦。是诸菩萨所住般若波罗蜜多微妙行住。除如来住于余菩萨及诸声闻独觉等住。为最为胜为尊为高。为妙为微妙为上为无上。以是故。憍尸迦。若诸菩萨欲于一切有情众中。为最为胜为尊为高。为妙为微妙为上为无上者。当住般若波罗蜜多。尔时众中无量无数三十三天闻法欢喜。各取天上微妙音花。奉散世尊及诸菩萨。六百苾刍俱从座起。右膝着地向佛合掌。佛神力故各于掌中。微妙音花自然盈满。是苾刍众踊跃欢喜。各以此花奉散佛上。既散花已同发愿言。我等用斯胜善根力。愿常安住甚深般若波罗蜜多微妙行住。速趣无上正等菩提。尔时世尊即便微笑。如佛常法从其面门放种种光。青黄赤白红紫碧绿金银颇胝。傍照无边诸佛国土。上至梵世下彻风轮。渐复还来绕佛右转。经三匝已从顶上入。时阿难陀即从座起。礼佛合掌白言。世尊。何因何缘现此微笑。尔时佛告阿难陀言。此诸苾刍于当来世星喻劫中。皆得作佛同名散花具足十号。声闻僧数一切皆等。佛寿亦等二十千劫。随所住处雨五色花。由此因缘故我微笑。若诸菩萨欲得安住最胜住者。当住般若波罗蜜多。若诸菩萨欲得安住如来住者。当住般若波罗蜜多。庆喜当知。若诸菩萨精进修行甚深般若波罗蜜多令究竟者。是诸菩萨先世或从人中没已还生此处。或从睹史多天上没来生人间。…

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