《大般若波羅蜜多經》五百六十八

　　叁藏法師玄奘奉诏譯

　　第五分根栽品第二十二之二

　　爾時善現便白佛言。此諸菩薩行甚深義。佛告善現。如是如是。此諸菩薩行甚深義。善現當知。此諸菩薩能爲難事。謂所行義雖複甚深。而于聲聞獨覺地法能不作證。具壽善現複白佛言。如我解佛所說義者。此諸菩薩所作不難。不應說彼能爲難事。所以者何。此諸菩薩所證深義既不可得。能證般若波羅蜜多亦不可得。證法證者證處證時亦不可得。若諸菩薩聞如是語心不沈沒。亦不憂悔不驚不怖。是行般若波羅蜜多。此諸菩薩如是行時不見衆相。亦複不見我行般若波羅蜜多。而近無上正等菩提遠離聲聞獨覺等地。此諸菩薩于如是事亦不分別。譬如虛空不作是念。我去彼事若遠若近。所以者何。虛空無動無分別故。甚深般若波羅蜜多亦複如是。不作是念聲聞獨覺去我爲遠。無上菩提去我爲近。所以者何。甚深般若波羅蜜多。于一切法無分別故。譬如幻士不作是念。幻質幻師去我爲近。傍觀衆等去我爲遠。所以者何。所幻化者無分別故。甚深般若波羅蜜多亦複如是。不作是念聲聞獨覺去我爲遠。無上菩提去我爲近。所以者何。甚深般若波羅蜜多于一切法無分別故。影像等喻應知亦然。譬如如來應正等覺。于一切法無愛無憎。所以者何。如來永斷一切分別愛憎等故。甚深般若波羅蜜多亦複如是。于一切法無愛無憎。所以者何。甚深般若波羅蜜多。一切分別皆永斷故。譬如如來所變化者。雖有所作而無分別。甚深般若波羅蜜多亦複如是。雖能成辦所作事業而無分別。譬如巧匠造男女等種種機關。此諸機關雖有動作而無分別。甚深般若波羅蜜多亦複如是。雖作種種所應作事而無分別。時舍利子謂善現言。若諸菩薩行深般若波羅蜜多。爲行堅固法爲行不堅固法。善現報言。若諸菩薩行深般若波羅蜜多。行不堅固法不行堅固法。時有無量欲界天子作是念言。若諸菩薩能發無上正等覺心。雖行般若波羅蜜多甚深義趣。而于實際能不作證。不墮聲聞及獨覺地。由此因緣甚爲希有能爲難事。一切世間皆應敬禮。具壽善現知諸天子心之所念。便告之言。若諸菩薩行深般若波羅蜜多。不證實際不墮聲聞及獨覺地。非甚希有未爲難事。若諸菩薩知一切法及諸有情畢竟非有皆不可得。而發無上正等覺心。被精進甲誓度無量無邊有情令入無余般涅槃界。乃甚希有能爲難事。天子當知。若諸菩薩雖知諸法及諸有情皆不可得。而發無上正等覺心。被精進甲爲欲調伏諸有情類。如有爲欲調伏虛空。被堅固铠與虛空戰。何以故。諸天子。虛空離故有情亦離。有情離故铠甲亦離。有情離故饒益事亦離。有情離故五蘊亦離。有情離故一切法亦離。若諸菩薩聞如是語。心不沈沒亦不憂悔不驚不怖。是行般若波羅蜜多。爾時世尊告善現曰。何因緣故是諸菩薩聞如是語。心不沈沒亦不憂悔不驚不怖。具壽善現白言。世尊。以一切法皆遠離故。無所有故。所以者何。是諸菩薩于一切法。若能沈等。若所沈等。若沈等處。若沈等時。若沈等者。由此沈等皆無所得。以一切法不可得故。若諸菩薩聞如是事。心不沈沒亦不憂悔不驚不怖。是行般若波羅蜜多。若諸菩薩如是行時。諸天帝釋大梵天王世界主等皆共敬禮。佛告善現。若諸菩薩能如是行甚深般若波羅蜜多。非但恒爲諸天帝釋大梵天王世界主等。皆共敬禮是諸菩薩亦爲過此。極光淨天若遍淨天若廣果天若淨居天及余天龍阿素洛等皆共敬禮。亦爲十方無量無數無邊世界諸佛菩薩皆共護念。善現當知。是諸菩薩常爲諸佛諸菩薩衆及諸天龍阿素洛等。憶念守護功德善根念念增長。疾證無上正等菩提。善現當知。是諸菩薩已住菩薩不退轉位。假使十方殑伽沙等諸佛世界一切有情皆變爲魔。是諸魔衆各複化作爾所惡魔。此諸惡魔皆有無量無數神力。是諸惡魔盡其神力。不能留難此諸菩薩令其不行甚深般若波羅蜜多。及于菩提或有退轉。善現當知。若諸菩薩成就二法。一切惡魔不能留難。何等爲二。一者觀察一切法空。二者不舍一切有情。複次善現。若諸菩薩成就二法。一切惡魔不能障礙。何等爲二。一者如說皆悉能行。二者常爲諸佛護念。善現當知。若諸菩薩成就如是二種勝法。諸天神等常來禮敬。親近供養請問勸發。作如是言。善哉大士。汝能如實行深般若波羅蜜多方便善巧。疾能安住諸佛智地。一切有情無依怙者能作依怙。無救護者能作救護。無舍宅者能作舍宅。無投趣者能作投趣。無洲渚者能作洲渚。無歸依者爲作歸依。與闇冥者能作光明。與聾盲者能作耳目。何以故。善男子。若能安住甚深般若波羅蜜多方便善巧。疾證無上正等菩提。一切惡魔不能留難。善現當知。若諸菩薩能善安住甚深般若波羅蜜多。則爲十方無量無數無邊世界諸佛世尊處大衆中自然歡喜稱揚贊歎名字種姓色相功德。如我今者在大衆中自然歡喜稱揚贊歎寶幢菩薩。及余現住不動佛所淨修梵行住深般若波羅蜜多諸菩薩等名字種姓色相功德。爾時善現便白佛言。一切如來應正等覺皆于衆中自然歡喜稱揚贊歎一切菩薩名字種姓色相功德不。佛言不也。若諸菩薩已于無上正等菩提。得不退轉行深般若波羅蜜多方便善巧。是諸菩薩蒙諸如來應正等覺。在大衆中自然歡喜稱揚贊歎名字種姓色相功德。具壽善現複白佛言。頗有菩薩未于無上正等菩提得不退轉。而蒙如來應正等覺在大衆中自然歡喜稱揚贊歎名字種姓色相功德不。佛言亦有。謂諸菩薩雖于無上正等菩提未得不退。而修般若波羅蜜多方便善巧。是諸菩薩亦蒙如來應正等覺在大衆中自然歡喜稱揚贊歎名字種姓色相功德。如有菩薩隨不動佛爲菩薩時。所修而學所行而住。修行般若波羅蜜多方便善巧。複有菩薩隨寶幢菩薩等。所修而學所行而住。修行般若波羅蜜多方便善巧。是諸菩薩雖于無上正等菩提未得不退。而蒙如來應正等覺在大衆中自然歡喜稱揚贊歎名字種姓色相功德。複次善現。有諸菩薩行深般若波羅蜜多。于一切法無生性中。雖深信解而未證得無生法忍。于一切法畢竟空性。雖深信解而于菩薩不退轉地未得自在。雖住諸法皆寂靜性。而未得入不退轉地。是諸菩薩亦蒙如來應正等覺在大衆中自然歡喜稱揚贊歎名字種姓色相功德。善現當知。若諸菩薩蒙諸如來應正等覺在大衆中自然歡喜稱揚贊歎名字種姓色相功德。是諸菩薩超二乘地近大菩提。或已得受不退轉記。或近當受不退轉記

　　第五分付囑品第二十叁

　　複次善現。若諸菩薩聞說般若波羅蜜多所有義趣。深生信解無惑無疑。不迷不悶但作是念。如佛所說理趣。必然定非顛倒。是諸菩薩決定當于不動佛所及諸菩薩摩诃薩所。廣聞般若波羅蜜多。于深義趣能生信解。既信解已勤修梵行。當得住于不退轉地。住是地已疾證菩提。善現當知。若諸菩薩但聞般若波羅蜜多。尚獲無邊功德勝利。況深信解如說修行。是諸菩薩近一切智。安住真如疾證菩提宣說法要。爾時善現便白佛言。法離真如無別可得。爲說何法近一切智。安住真如誰證菩提誰說法要。佛告善現。如是如是。法離真如都不可得。說何等法近一切智。能住真如疾證菩提宣說法要。真如自性尚不可得。況有余法能有所作。隨世俗故作如是說。時天帝釋便白佛言。如是般若波羅蜜多理趣甚深極難信解。若諸菩薩行深般若波羅蜜多。雖知諸法皆不可得。而求無上正等菩提。欲爲有情宣說法要甚爲難事。諸菩薩衆聞說此語。心不沈沒無惑無疑不迷不悶。如是等事甚爲希有。爾時善現謂帝釋言。如汝所說。諸菩薩衆聞如是語。心不沈沒無惑無疑不迷不悶。如是等事甚希有者。憍屍迦。諸菩薩衆行深般若波羅蜜多。觀法皆空都無所有。誰沈誰沒誰惑誰疑誰迷誰悶。是故此事未爲希有。然爲有情愚癡顛倒。不能通達諸法皆空故求菩提。欲爲宣說方便善巧非極爲難。天帝釋言。尊者善現。諸有所說無不依空。是故所言常無滯礙。如有以箭仰射虛空。若近若遠俱無滯礙。時天帝釋便白佛言。我與尊者善現所說。爲順如來實語法語。于法隨法爲正說耶。爾時世尊告天帝釋。汝與善現諸有所言。皆順如來實語法語。于法隨法皆爲正說。何以故。憍屍迦。具壽善現所有辯才無不依空而施設故。所以者何。具壽善現觀一切法皆畢竟空。尚不得般若波羅蜜多。況得能行般若波羅蜜多者。尚不得無上正等菩提。況得能證無上正等菩提者。尚不得一切智智。況得能證一切智智者。尚不得真如。況得能證真如成如來者。尚不得無生性。況得能證無生性者。尚不得菩薩。況得能證佛菩提者。尚不得十力四無所畏。況得能成十力四無所畏者。尚不得法。況得能說法者。憍屍迦。具壽善現于一切法。住遠離住無所得住。比諸菩薩所住般若波羅蜜多微妙行住。百分不及一。千分不及一。乃至邬波尼殺昙分亦不及一。憍屍迦。是諸菩薩所住般若波羅蜜多微妙行住。除如來住于余菩薩及諸聲聞獨覺等住。爲最爲勝爲尊爲高。爲妙爲微妙爲上爲無上。以是故。憍屍迦。若諸菩薩欲于一切有情衆中。爲最爲勝爲尊爲高。爲妙爲微妙爲上爲無上者。當住般若波羅蜜多。爾時衆中無量無數叁十叁天聞法歡喜。各取天上微妙音花。奉散世尊及諸菩薩。六百苾刍俱從座起。右膝著地向佛合掌。佛神力故各于掌中。微妙音花自然盈滿。是苾刍衆踴躍歡喜。各以此花奉散佛上。既散花已同發願言。我等用斯勝善根力。願常安住甚深般若波羅蜜多微妙行住。速趣無上正等菩提。爾時世尊即便微笑。如佛常法從其面門放種種光。青黃赤白紅紫碧綠金銀頗胝。傍照無邊諸佛國土。上至梵世下徹風輪。漸複還來繞佛右轉。經叁匝已從頂上入。時阿難陀即從座起。禮佛合掌白言。世尊。何因何緣現此微笑。爾時佛告阿難陀言。此諸苾刍于當來世星喻劫中。皆得作佛同名散花具足十號。聲聞僧數一切皆等。佛壽亦等二十千劫。隨所住處雨五色花。由此因緣故我微笑。若諸菩薩欲得安住最勝住者。當住般若波羅蜜多。若諸菩薩欲得安住如來住者。當住般若波羅蜜多。慶喜當知。若諸菩薩精進修行甚深般若波羅蜜多令究竟者。是諸菩薩先世或從人中沒已還生此處。或從睹史多天上沒來生人間。…

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