《佛说如来兴显经》四

　　西晋月氏三藏竺法护译

　　何谓佛子。诸菩萨游入如来至真现大灭度。于斯菩萨。欲入灭度。晓了一切。本净自然。则为佛矣。犹如无本。而归灭度。如来灭度。亦复如是。又如本际。法界若斯。犹如虚空无极之界。又如本净。如真本际。而离欲际。如无相际。无自然际。犹如一切诸法本净。如真本际。取于灭度。如来灭度。亦复如是。所以者何。应与不应。斯诸所有。等无差特。无生不起。设使诸法无生不起。计于彼法。无往不往无离不离。又如来者。不为兴发诸菩萨众。咨嗟叹说。令取灭度永寂无余。所以者何。一切如来。悉立目前。若如现在过去亦然。及复当来。一时悉逮。速疾成慧斯须得道。睹诸如来。皆当宣畅。色像音响。不兴二想。亦不无二。弃诸思想。应菩萨行。捐舍诸猗。如来不念。悦可众心。是为如来之灭度也。愍哀群生众想之患。故兴出矣。亦不灭度。所以者何。如来所住。处在法界。悦可众生。所以现身而有灭度。用之所由。法界无边。如日宫殿出于水中。则便普照一切天下。日之宫殿。无所想念。亦不转移。而咸悉照。靡所不遍。诸水众器。悉睹其影。举器无水。又日殿光。则不复见。于意云何。岂可谓是日之咎也。而令其影。不现器乎。答曰不也。无水器咎。非日之咎。答曰如是。如来慧日。往本所行。至诸法界。皆为众生。常演清净。兴自然事。逮致道念。显曜其心。而常睹见。如来之身。破坏器人。心怀秽浊。不见威光。佛子。应当化度众类渴仰。无如来故。为现灭度也。亦无有生。亦无不生。亦不灭度。于是颂曰

　　假如日遍照　　其界及边崖

　　难畏所见影　　适见不复见

　　人中尊如此　　普现于世间

　　众生离笃信　　诲示以无为

　　普观诸佛国　　等由若如幻

　　狎习众因缘　　而计于吾我

　　假使有造行　　究竟佛所作

　　或不见大圣　　所睹而不同

　　最胜有定意　　名曰解无常

　　佛以是造业　　然后现等生

　　以分别身形　　为无量无限

　　须臾遍十方　　佛犹如莲花

　　犹如火者。普为世间。成所当熟。或于异时一聚落县。而火忽灭。于意云何。将无一切诸世界火悉灭尽乎。答曰不也。报曰如是。如来皆入一切法界。悉遍无余。兴于佛事。则于异时复他佛土。显发道意。便见灭度。而不灭度。当以如斯入于如来之般泥洹。复次佛子。假喻幻师。善学幻术。晓了方便。悉通神咒。则住精进。皆化三千大千世界。悉变为水。自现其身。在郡国邑。幻术。停住一切。而建立威。欲得诣于他异郡国。县邑州城。便化没已。于意云何。将无幻术皆灭尽乎。答曰不也。报曰如是。如来善觉无量慧幻。示现善权圣术之咒。普入一切。现诸法界。亦无所入。犹如幻化。现如来身。处在法界。究虚空界。则随众生之所信乐。各为化示诸佛之土。而现灭度。不独一国示般泥洹。如来悉于一切法界。靡不开达。是为佛子。为菩萨者。当知游入诸如来至真等正觉。现大灭度

　　复次佛子。如来至真等正觉。又有三昧名无所著定意正受现大灭度。适以斯定。而正受时。如来仪体。一一毛孔。演出难计亿百千姟光明晖曜。一一光明。变出莲花不可计会。一一莲华。化作英妙无数自然师子床座。有化如来。各坐诸座。如来则随众生畴数。而自化立。形貌具足。真谛之德。严净周备。悉是往古所志之愿。其有黎庶诸根纯熟。则寻了见如来从容。便随律教。建立严净。当来本际。顺从群萌志纯熟者。因律而度。其如来像。亦无有处。亦无不处。亦无所说。亦无不说。亦无有常。亦无不常。又复悉是诸如来等。宿世本愿之所誓行。开示群萌。演达诸根。悉是威神。所化圣至。斯为佛子。诸菩萨众游入如来大般泥洹。所入无限无所挂碍。究竟法界无边中间虚空之界。又如来者。则为自然无起无灭。处真本际。若欲现时。使诸黎庶。悉得休息。普以威神。有所建立。皆示一切众生法界顺化其性。而演法要。虽有缘觉。唯菩萨了。于是颂曰

　　佛定王无著　　一切众生尊

　　大哀力无极　　周遍于身阴

　　处在正真道　　分别演法雨

　　光润无想念　　普世各各异

　　欲慕如斯慧　　诸十力之心

　　观察最胜圣　　以何等为道

　　普于诸十方　　黎庶诸有形

　　念一切悉空　　无自然无身

　　菩萨善权慧　　变师子莲花

　　安隐若干处　　众生之法界

　　一切安住圣　　自然成智谋

　　以此无极慧　　超越诸有身

　　已犹等解脱　　法界无人物

　　其在于十方　　缘觉所由居

　　唯有佛子斯　　达法界无余

　　又察诸法界　　不增无所损

　　亲近最胜圣　　一切慧自在

　　习学若不学　　有为及无为

　　诸安住自在　　不损无所增

　　不尽无所起　　佛慧不可限

　　犹如水流行　　渐渐如次遍

　　柔润于土地　　其水无谀谄

　　地亦无想念　　令水不周遍

　　遵修精进力　　一切广分别

　　十力无边际　　解诸众生界

　　斯等群萌类　　思惟安住慧

　　则随遵修行　　兴立精进事

　　知是不复久　　当建功德慧

　　何谓佛子。菩萨而闻如来所现。当入一切众德之本。菩萨以斯无尽真行。不以虚妄观于如来。又闻所说殖众德本。入于无量贪欲之行。威神究竟。以等御之。生有为中。普具众愿。而不可尽。游入无为。有所兴发。当来之际。而无边限。究竟色欲。逮自在地。如有一人。以小小风。欲坏金刚。其人虽尔。不能[言*替]增。当思其体。不净之器。解散五藏。悉无所有。又其风者。自然之法。有所毁落。如是佛子。从于佛法。随如来教。殖德虽薄。皆以破坏一切有为。所住尘劳。如来慧者。则应无为。悉无所有。除诸挂碍。如来所殖众德之本。而无所灭。犹如有人。积聚薪草。如须弥山。如芥子火。投于薪上。即时悉然。令无所余。所以者何。其火之谊。主有所烧。行者如是。虽于如来种福德少。悉烧尘劳。令无有余。速得亲近归于灭度。所以者何。则永究尽诸所蔽碍。已于如来。种德本故。灭众瑕秽。如有大药。名曰善见。设睹其色。闻声嗅香。服食佩形。眼耳鼻舌身意。自然得净。若终入地。变为医药。则复疗病。如是仁者。如来至真。为大药王。具以圣慧。饶益众生。多所疗治。若觐如来色身。眼即清净。耳闻三昧。则得彻听。若嗅戒香。鼻自然净。服尝法味。充饱众行。其有得闻如来所讲。舌自然净。辩才无量。若有遭遇如来光明。便得法身。其有思念于如来者。其心等净。其有供养如来至真。则成德本。除劳尘病。今属佛子。劝喻显示。其有见闻于如来者。则能净除阴盖罪患。若见闻说。无欢喜信。佛令斯等。殖成德本。不为虚妄。至得灭度。是见如来若闻声者。而得游入众德之本。因得除断诸不善之法。则普证明众道之元。靡所乏短。悉以脱了。引诸譬喻。如来兴显。一切咸备。不可引譬为假喻也。佛之功德。不可思议。起度诸心。欲以开化群萌志性。令得悦豫。以故如来。为诸菩萨。引诸譬喻。欲令解达。斯非正要。如是洪范。则是如来秘奥之藏。斯则名曰一切世间所不及知。乃入如来之妙印也。如来大慧无极圣明之种性也。名曰怀来一切菩萨一切众生所不能及。名曰游入如来境界平等之土。名曰净群黎界悉令无余。名曰普说一切根原诸所挂碍。又复至真不为余人说斯弘典。唯为志求大乘行者无思议乘。讲菩萨道。又斯经典。终不归余趣诸菩萨。犹如佛子。转轮圣王。金轮白象。绀马明珠。玉女藏臣兵臣。自然七宝。有斯化来。不归余人。唯当趣王适太子也。所以者何。因其圣后怀胎而生。则为具足转轮圣王。设使正后生是太子。则为具足。为圣王相。若寿终者。转轮圣王。所有七宝。七日之后。悉没不现。则无有余。如是比像经典之本。终不归趣于他人也。唯当至于正觉长子如来族姓道所生者。殖种如来之德本者。假至法身。遵修正士。则当蒙恩。势不得久。亦当逮成。如是色像。如来秘藏。经典之要。不断三宝。法若没尽。便无见者。所以者何。一切声闻及缘觉乘。不能堪任。逮是经典。亦不闻音。何况受持。讽诵读者。唯归大人诸菩萨乎。书在经卷。靖着屋宇。是故佛子。若有菩萨。得闻斯讲。志性恂恂。敬侍法师。供奉所安。当受斯典。所以者何。设有菩萨。笃信景摸。当成无上正真之道。菩萨大士。无央数亿百千姟劫。奉行积累六度无极。而复怀来道品之法。遵修悲哀。亦不入斯如来无极不可思议。不闻不进。斯非名曰为菩萨也。于菩萨法。为不长益。则不顺从如来胄绪。设有菩萨。讲诸如来无挂碍慧。笃信入道。而不狐疑。斯乃名曰为真菩萨。则不违失诸通慧强。普能究竟一切世法大圣之行。随如来教。于诸佛界。而无所著。皆得建立诸菩萨法。便得通达诸佛正典。而无沉吟。道品境界多所变动。由得自在立成诸法。于众菩萨。威神巍巍。寻入如来。无挂碍界。是以菩萨。若闻斯法。普至安住。道意无限。又其志性。力势至真。皆弃众想。应与不应。入在圣明。一切如来。悉在目前。所可念者。了虚空界。遵奉三昧。开心发寤。其有行入无量法界。为诸菩萨。志所造立。成就众德。而得自在。畅达通慧。除世众垢。发心无余。其国普周一切十方入菩萨道。去来今佛。合为一涂。等趣德本。劝助圣道。导利群生。使兴道心。开化未闻。当入斯法。入无所入。无能得便。皆令诸法归无因缘。常造斯念。顺一切智及一切法。悉为无限。菩萨已能游入若兹。所思念者。则为少事。所入难及。其慧自在。威神巍巍。普贤菩萨。承佛圣旨。说是法时。十方不可称计亿百千姟尘数诸佛国土。六反震动。十八部变而现感应。如来威神。显畅法施。则雨天华。箜篌乐器。不鼓自鸣。散衣服饰。诸盖幢幡。所雨众香。超于天上。诸名芬熏。杂香捣香。天上璎珞。又复雨降大如意珠。又其光明。越天所珍。赞曰善哉。菩萨之道。过于诸天。永永无形。而不可获。又诸菩萨。承己宿德。遍雨瑰琦。不可思议。清净严庄。诸佛国土。成最正觉。而悉云集。雨无量法。讲雅诵音。亦叹如来所讲言诏。犹如菩萨于四大域。初成正觉。建立发起。成就菩萨。而令欣喜。如是一切诸佛世界。悉无有余。周接十方。都不可计八十亿姟百千佛土。满其中尘。各越…

《佛说如来兴显经四》经文未完，请进入下页继续阅读…