《佛华严入如来德智不思议境界经》下

　　隋天竺三藏阇那崛多译

　　曼殊尸利。如来应正遍知。在于众中。彼诸众生。皆见如来在其前住。如来亦无分别无异分别。如是我于众生前住。欲令众生知我如来在其前住。然随所化度众生。彼知如来在其前住。何以故。不共法相应故。曼殊尸利。譬如诸众生随下中上业熟力。还有下中上诸行。为众生出生。而诸行亦无分别无异分别。然复无功用无分别故。诸行下中上事。自然回转如是如是。曼殊尸利。如来应正遍知。随众生下中上业熟力。还有下中上。如来为众生见。曼殊尸利。如来亦无分别无异分别。然无功用无分别故。如来如是事转。曼殊尸利。譬如真颇致迦摩尼宝随衣种种故有种种色。曼殊尸利。若颇致迦摩尼宝。置黄衣上。颇致迦摩尼宝即作黄色。若置赤衣上。颇致迦摩尼宝即作赤色。若置青衣上。颇致迦摩尼宝即作青色。如是置何似何似色上。还作如是色。曼殊尸利。颇致迦摩尼宝。亦无分别无异分别。如是如是。曼殊尸利。如来随众生色。作种种色。曼殊尸利。若众生以金色如来身现。而得化度者。彼等当见金色如来身。若众生以鞞琉璃夜摩尼宝色。得化度者。彼等当见鞞琉璃夜摩尼宝色。若众生以真珠色。得化度者。彼等当见如来真珠色。若众生以天帝青摩尼宝色。得化度者。彼等当见如来天帝青摩尼宝色。曼殊尸利。若众生以大青摩尼宝色。得化度者。彼等当见如来大青摩尼宝色。若众生以诸光选择上摩尼宝色。得化度者。彼等当见如来诸光选择摩尼宝色。若众生以海住持净庄严普炎光摩尼宝色。得化度者。彼等当见如来海住持净庄严普炎光摩尼宝色。若众生以师子须摩尼宝色。得化度者。彼等当见如来师子须摩尼宝色。若众生以师子幢上摩尼宝色。得化度者。彼等当见如来师子幢上摩尼宝色。曼殊尸利。若众生以电灯摩尼宝色。得化度者。彼等当见如来电灯摩尼宝色。若众生以水净摩尼宝色。得化度者。彼等当见如来水净摩尼宝色。曼殊尸利。如是若以婆啰诃摩舍迦啰护世等色。得化度者。彼等当见如来婆啰诃摩舍迦啰护世等色。乃至那啰迦畜生饿鬼阎魔世所生中。若彼色类所生众生。随以何等色身色威仪。得化度者。彼等当见如来如是色身色威仪。如是卵生胎生湿生化生。色无色想无想。非想非非想。随以何等色身色威仪。得化度者。彼等当见如来如是色身色威仪。而如来亦无分别无异分别。欲令此等众生见我金色。莫见鞞琉璃夜色。此等众生见我鞞琉璃夜色。莫见天帝青摩尼宝色。此等众生见我天帝青摩尼宝色。莫见大青摩尼宝色。此等众生见我大青摩尼宝色。莫见诸光选择摩尼宝色。此等众生见我诸光选择摩尼宝色。莫见自在王摩尼宝色。此等众生见我自在王摩尼宝色。莫见海住持净庄严普炎光摩尼宝色。此等众生见我海住持净庄严普炎光摩尼宝色。莫见师子须摩尼宝色。此等众生见我师子须摩尼宝色。莫见师子幢上摩尼宝色。如是诸处如来亦无分别无异分别。然无功用无分别故。如是等色所作事转。曼殊尸利。譬如自在王摩尼宝所生处。彼处不生铁若铁作具。曼殊尸利。其自在王。无分别念彼亦不如是念。我所生处。彼处莫生铁若铁作具。曼殊尸利。而自在王摩尼宝所生处。彼处不生铁若铁作具。如是如是。曼殊尸利。所有佛土。如来出生彼处不生柘啰迦波利婆啰阇迦泥揵连。他等诸外道。彼处不生诸恶作等。彼处不生诸乱。彼处不生诸无间。彼处不生十不善业道。彼处不生王教违背法者。彼处不生日月光明。彼处不生婆啰诃摩舍迦啰护世等诸天光明。彼处不生摩尼光明若火光明。彼处不生牟侯利多。半牟侯利多。月半月岁算数等。曼殊尸利。唯除如来住持为成熟众生。曼殊尸利。如来亦无分别无异分别。然随众生。以无功用无分别故此等事转。曼殊尸利。譬如大青摩尼宝光明所触者。彼等皆作大青摩尼宝色。而大青摩尼宝无分别念。如是如是。曼殊尸利。其为如来攀缘意光所触者。彼等皆作遍智色。如来亦无分别无异分别。曼殊尸利。然如来以无功用无分别故。此等事转。曼殊尸利。譬如善作成就大鞞琉璃摩尼宝。随所有边。安置诸庄严具中若足庄严具中若头庄严具中。彼彼庄严具中。最极光照。及彼等庄严具。亦最极光照。是彼鞞琉璃摩尼宝威力故。如是如是。曼殊尸利。如来应等正觉。随所有行威仪住处。随所有行中住。彼彼行中最极光照。及彼行亦最极光照。是彼如来威力故。曼殊尸利。如来亦无分别无异分别。然如来。以无功用无分别故。此等事转。曼殊尸利。譬如地依止故地住持故。诸草木药林。种子增长广成。曼殊尸利。其地无分别念。然以无功用无分别故。此等事转。如是如是。曼殊尸利。如来依止故如来住持故。诸众生诸善根增长广成。如来亦无分别无异分别。然如来以无功用无分别故。此等事转。曼殊尸利。譬如云气覆诸地已。于种种草木药林处所。遍雨大雨。彼水一味。而令种种草木药林增长种种处所种种味种种色彼水住。曼殊尸利。其云无分别念。然以无功用无分别故。此等事转。如是如是。曼殊尸利。如来应等正觉以佛身云。遍布满十方世界已。于诸众生种种积集善根。种种作愿。种种内心信解。种种解脱住处。遍雨种种法雨。所有种种积集善根。众生作愿。内心信解。各各善根作愿。内信解脱住处。以种种法雨故。随能随力。令其善根增长。曼殊尸利。如来亦无分别无异分别。我为此等众生增长善根。令其得声闻智。我为此等众生增长善根。令其得独觉智。我为此等众生增长善根。令其得佛陀智。我为此等众生增长善根。令其生四天大王宫。我为此等增长善根。令其生三十三天宫。如是略说。乃至夜摩。兜率多。化乐他化自在。如是婆啰诃摩众。婆啰诃摩师。少光无量光光音。少净无量净遍净。大果福生净居。阿迦尼沙诧。曼殊尸利。如来不如是分别。令此等众生增长善根。当生种种王处。令此等众生增长善根当生种种人处。令此等众生增长善根。当生种种自在处。曼殊尸利。如来亦无分别无异分别。曼殊尸利。然如来以无功用无分别故。随诸众生作愿。内心信解。积集善根。此如是等色类事转。如来于诸处舍。无有分别。曼殊尸利。譬如日轮出时。其间次第。放无数俱致那由多百千光炎。除去阎浮洲中所有诸闇。其日轮亦无分别无异分别。然以无功用无分别故。此等事转。如是如是。曼殊尸利。如来日轮出时。其间次第。放无数俱致那由多百千智炎。除去诸见作闇。唯除佛住持成熟众生故。曼殊尸利。如来亦无分别。我为众生今破散见事。当破散见事。曼殊尸利。然如来以无功用无分别故。此如是等色类事转。曼殊尸利。如来于诸处舍。无有分别。曼殊尸利。譬如为幻所化。由幻师故。现种种事。以无功用无分别故。分种种身。曼殊尸利。彼幻所化。不可说不生不灭。无字无声。无方处无有物。无想无思。无二无行。无等无对。曼殊尸利。然彼为幻所化。由幻师故。现种种事。以无功用无分别故。如是如是。曼殊尸利。如来应等正觉。随众生故。种种所行。威仪事入处示现。曼殊尸利。彼如来不可说不生不灭。无字无声。无方处无有物。无想无思。无二无行。与法界等无对。曼殊尸利。譬如日由循迷留山王故。四大洲中众生。或有见出时。或有见下时。或有见日高来时。或有知下入时。或有知半夜时。或有中时。或有知日出来初打鼓时。（彼国一日分为四分若尽一分则打鼓为节此谓四分中初打鼓时）或有下入初打鼓时。或有残日打鼓时。或有残夜打鼓时。如是日轮。四大洲中众生。各各异见。其日轮亦无分别无异分别。然由循迷留故。四洲世界中。现种种事。以无功用无分别故。如是如是。曼殊尸利。如来应等正觉。于此一众中。或有众生。知如来欲证觉。或有知欲涅槃。或有知世尊已证觉。或有此众中知世尊已涅槃。或有世尊证觉已十年。或有知世尊涅槃已十千年。或有知世尊法教纯至时。或有知世尊法教隐没时。或有知世尊说法已十二十三十四十年。或有知世尊涅槃已十二十三十四十俱致那由多百千劫。曼殊尸利。或有天人知奢迦夜牟尼世尊证觉已不可说不可说劫。曼殊尸利。如来亦无分别无异分别。曼殊尸利。然如来以无功用无分别故。随众生有如是色类。所作事转。曼殊尸利。譬如阎浮洲中。大风轮吹时。其诸草木药林叶动。振已复振。乱已复乱。或有叶东方低西方举。或有叶西方低东方举。或有叶边举中低。或有北方举南方低。其草木药林叶亦无分别。然随风轮故。种种所作事转如是如是。曼殊尸利。如来应等正觉。亦无分别无异分别。然随众生故。于叉拏叉拏间。常有如是不可数行。威仪所作。事入处转。曼殊尸利。众生所有攀缘如来作意念。转还尔许劫。所有那啰迦畜生饿鬼阎摩世等生处。当断当回。曼殊尸利。如来如是。无量具足。曼殊尸利。能一攀缘如来作意念事。于无量无数俱致那由多百千劫中。住不可思解脱三摩地。菩萨摩诃萨。不能至其功德边际。曼殊尸利。譬如日从大海起。出住虚空境界。放无数俱致那由多百千炎。诸村城邑国土王都中示现。而与破散黑闇。干诸浊泥。生长诸草木药林。成熟诸药。发起诸所作业。于诸河池泊中。一时影到而住处不动。曼殊尸利。日轮亦无分别无异分别。然以无功用无分别故。此等如是色类事转如是如是。曼殊尸利。如来应等正觉。从有海起。出住虚空境界。放无数俱致那由多百千智炎。十方诸世界中。遍布示现。与诸众生。破散无明黑闇瞖膜。[车*乞]诸烦恼浊泥。生长诸善根。成熟诸善根聚。发起诸善门。并于一时诸所作转。而住处不动。曼殊尸利。如来亦无分别无异分别。然以无功用无分别故。此等如是色类事转。曼殊尸利。若有善家子善家女。十方诸世界中所有微尘等。诸佛及声闻众。施天百味食。日日施天衣。如是施时。于[口*恒]伽河沙等劫施。彼等灭度已。为一一如来。遍十方世界。于一一世界中。作十方诸世界微尘等娑偷波。阎浮那陀金为体。电灯摩尼宝为间错。诸光选摩尼宝栏楯围绕。摩尼珠悬以庄严。立幢幡盖。铃网覆上…

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