《最胜问菩萨十住除垢断结经》五 ▪第4页

　　姚秦凉州沙门竺佛念译

　　..续本经文上一页。复有三昧名耳根清净。如来入此三昧。使众生类得天耳听。复有意寂三昧。如来入此三昧。使众生类回邪就正。复有除恶三昧。如来入此三昧。使众生类修十善行迹。复有三昧名独步。如来入此三昧。使众生类不怀邪见而受正道。复有趣路径三昧。如来入此三昧。使众生类趣道不迷。复有三昧名成办。如来入此三昧。使众生类舍于恶戒就清净戒。复有三昧名惭愧乐。如来入此三昧。使众生类奉持忍辱。复有三昧名进德。如来入此三昧。使众生类懈慢堕者兴勇猛意。复有三昧名一己无侣。如来入此三昧。使喜妄众生速入禅定。复有三昧名曰降伏。使执愚众生智慧自珞。复有三昧名无穿漏。使无信众生安处信根。复有三昧名总持德。如来入此三昧。使少闻众生而获多闻。复有三昧名威仪则。如来入此三昧。使众生类仪容整顿不失礼节。复有三昧名施恩。如来入此三昧。使着欲众生永无爱欲。复有三昧名以度。如来入此三昧。使嗔怒众生断除恚恨。复有三昧名无惑。如来入此三昧。使愚痴众生亲习智业。复有遍至三昧。如来入此三昧。使众生类不着三有。复有三昧名一切身体形色三昧。如来入此三昧。使十方国土一切众生化作百千亿形色。然彼众生各各不相知。我今最胜略说其要。设当如来从劫至劫。乃至百劫说如来所入三昧者。不可究尽。唯佛世尊乃能畅耳。是时最胜前白佛言。甚奇甚特。如来身相所造变化。不可思议无能测量。以无形善权而自严饰。如来所说所入三昧。昔所不见昔所不闻。若有菩萨闻此三昧名号定意持讽诵者。在所游处常得自在。若复劝助代其欢喜。为以供养诸佛法已。诸声闻等非其境界。缘觉之乘复不能及。若有毁谤斯定三昧。常处闇冥未尝决了。设复人身入无救狱。罪犹鲜微盖不足言。若有憎嫉定意三昧。其罪难量动有劫数。聋盲喑痖终不闻法。虽得为人恒多苦痛。两舌诈欺口不能言。自非菩萨广博多闻。乃能信此正定三昧。若有劝发诵习此定。寻时得见诸十方佛。又我今日讲解定意。志不改易乃应正定。尔时最胜承佛威神复白佛言。今日此众诸来会者。菩萨四部天龙神鬼。备欲得见如来定意所可感动。或能蒙斯多所润泽多所成就。唯愿世尊。垂愍见怜。放大光明照诸十方佛佛刹土。其中纯淑众生之徒。蒙光得化普得度脱。尔时世尊。可其所说。寻于座上。即如其像三昧正受。其三昧名右足指轮定意。放大光明。其光明照此忍世界已。复照十方诸佛恒沙刹土。十方国土诸菩萨等。百千亿众寻其光明来至忍界。东方去此九十六江河沙等诸佛刹土。过此数已国名海宝。有佛名宝净如来至真等正觉明行成为善逝世间解无上士道法御天人师号佛世尊。现在说法。彼有菩萨名曰辩聪。不退转大士。见此光明。便往至宝净如来所。头面礼足在一面立。尔时宝净如来。告辩聪菩萨曰。汝到彼土。摄持威仪无失宜则。所以然者。彼土志性刚强所行卒暴勿见苦乐。彼土众生多怀憍慢不顺正法。若见有短慎莫惊惧。能如是者宜知是时。彼佛刹土众多菩萨。自白其佛。我等快得善利宿福自贺不生忍土。是时辩聪菩萨。将十千菩萨前后围绕。犹如力士屈伸臂顷。来至忍界。往至释迦文佛所立。尔时世尊。知而告最胜曰。汝颇见辩聪菩萨及余菩萨不乎。对曰唯然已见。佛告最胜。此菩萨者。义辩第一慈悲喜护。言语柔和志行高远。先笑后言和颜悦色。问不复重所说约少。接度众生如佛之度。成不退转立菩萨道。是时辩聪菩萨及十千菩萨。礼世尊足右绕三匝。叉手向佛而叹颂曰

　　声振彻十方　　功德名训称

　　人尊所适方　　靡不蒙其度

　　佛土界清净　　不闻五道名

　　舍彼而就此　　慈悲难喻等

　　世尊今所现　　人中实难有

　　德积如须弥　　自投于足下

　　正使行精进　　一劫至百劫

　　不如须臾间　　忍界行哀心

　　诸佛兴出世　　先选清净土

　　仁尊独能忍　　于此五浊世

　　善哉甚难有　　将护平等度

　　流教及三乘　　令净身口意

　　既成菩萨道　　亦无退转心

　　意趣倍精进　　今故稽首礼

　　断诸狐疑结　　快修十善行

　　诸佛法具足　　所说智海渊

　　若在本刹土　　亿百劫导师

　　不如在此土　　住劫度一人

　　亦游无量刹　　恒沙不可计

　　不闻有苦恼　　及八无闲处

　　此人多刚强　　众垢以成身

　　四谛真如水　　洗浴内外净

　　我等信心至　　故远来归命

　　欲闻定意法　　愿时敷演之

　　尔时辩聪菩萨。以偈赞佛已前白佛言。何谓菩萨志意坚牢堪受定意。所闻教诫亦无厌足。云何菩萨言行相应内性柔软。尔时世尊告辩聪曰。谛听谛听善思念之。吾当为汝分别其义。对曰如是世尊。佛告辩聪菩萨。修定心成就四法。使菩萨志意坚固堪任受定。所闻教诫亦无厌足。何谓四法。所谓慈悲四等心不懈怠。所度人民如幻如化。谓佛智慧无与等者。是谓辩聪菩萨成就四法志意坚牢堪任受定。云何菩萨一意趣向言无错乱。佛告辩聪。于是菩萨复当成就四法。何谓四法。菩萨一向说众生空说诸法空。于诸受入都无所著。叹誉菩萨所作功德。分别善恶有为无为之法念行善权。是谓四法。云何菩萨增益善根转多不减。佛告辩聪。复有四法增益善根。云何为四。一曰信。二曰闻。三曰施。四曰出要。是谓四法令菩萨增益善根。云何菩萨心不乱错亦不狐疑。佛告辩聪。复当思惟四法意专不乱。云何为四法。所谓心常专之。禁持礼节。不望利养。不求名称。是谓四法意不有乱。复有四法增益善根。云何为四。所谓四法。教他立信。既施之后不望其报。及护法之主。菩萨言教教授不违。是谓四法之所修行。复有四法。菩萨当念思惟。从一地复至一地。或退或进。云何为四法。教众生类习其善根。远离诸恶。不行愚惑。无舍弘誓意不怯弱。是谓四法菩萨之所修行。复有四法菩萨之所奉持。云何为四。所谓化众生以权方便。立凡夫人在于信地。所度无虚妄。现佛威相而接众生。是谓四法菩萨之所奉持。复有四法。菩萨当念思惟。云何为四。所谓随宜进止。不着服饰。随彼时宜。恒忍苦乐。是谓四法之所修行。复有四法。云何为四法。所谓自伏意性。常发道心。不离善权。专意念佛。是谓四法。复有四法。菩萨当念思惟。云何为四。于是菩萨当念独处。远声闻心及辟支佛意。求法无厌足。所闻正法广与人说。是谓四法。复有四法。菩萨当念思惟。云何为四。求宝给穷乏。医药疗治病。求义无厌。忍一切苦。是谓四法。复有四法。菩萨当念思惟。云何为四。行不起忍。超灭尽忍。思惟根本十二因缘。于忍不着忍各各自离。是谓四法。复有四法。菩萨当念思惟。云何为四。思惟恶露不净之观。数出入息。行清白法。当自谦卑。是谓四法。复有四法。菩萨当念思惟。云何为四。当观应法众生然后投药。常念恭敬无得自高。若在大众不着利养。行权方便所适无碍。是谓四法。复有五法。菩萨当念思惟。云何五。受平等法而不遗漏。观己彼身等无有异。与善知识从事。永断结使令无有余。是谓五。复有五法。菩萨当念思惟。云何为五。自省己过不见彼短。若在恶部使行慈心。燃炽诸法去其缘着。道心牢固终不忘失。亦使前人行其道意。是谓五。复有五事菩萨当念思惟。云何为五。施恒在前。次复教人使行惠施。执心施时亦不选择观众生是非。诸法甚深皆得解脱。至成作佛庄严道树。是谓五法。复有五法。菩萨当念思惟。云何为五。知行起灭。于力无畏不舍众生。分别众智。亦知增上知。不相违背。是谓五法。复有五法。菩萨当念思惟。云何为五。在五道中永度无极。供养诸佛礼事恭敬。入慈三昧以自娱乐。佛智无量现在目前。无量三昧亦不疑难。是谓五。复有五法。菩萨当念思惟。云何为五。发弘誓心终不中悔。言从语用言不妄发。依禅不着禅。念持不着。游处当不乐。是谓五法。辩聪菩萨菩萨摩诃萨。修此定意本行。便得如来正受。尔时世尊说此法时。二亿诸天世人发无上正真道意。复有五千天子得不起法忍。是时诸佛刹土诸菩萨等。各赍华香而兴供养。花至于膝

　　功德无量：如果您发现本经文有误/缺，可以点我为众生修正此经。

　　《最胜问菩萨十住除垢断结经》由菩提下佛教公益网站（putixia.net）提供分节阅读，后面还有【5】个分章。