《最胜问菩萨十住除垢断结经》七 ▪第2页

　　姚秦凉州沙门竺佛念译

　　..续本经文上一页不见枝叶茎节。菩萨入定行忍如是。若有人来截菩萨鼻。取一生两取两生四。取四生八取八生十六。取十六生三十二。如是展转身尽为鼻无复身形。亦复不见手足头目。众生但见鼻无央数。寻时生念悔取其鼻。愿乐欲见菩萨本体。是时菩萨舍三昧已。心意安详而从定起。还现其形如本无异。渐渐动摇现出入息。转复开目如有所说。众生见已皆投于地五体自归。愿为给使在菩萨侧。是时菩萨观察众生内心所念。随时应适而度脱之。菩萨复还入定三昧。内心寂静无他余念。复有众生至菩萨所。尽共围绕而挑其目。目寻还生。如散成融琉璃。设当有人取成融琉璃。如毗罗果许而洒地者。散如芥子不可收拾。然明明相照各有精光。众生但见菩萨形体尽为眼目。不复见本形体相貌。寻时生念悔本所作。即自克责。愿乐欲见菩萨本体。是时菩萨寻舍三昧。心意安详而从定起。还现其形如本无异。渐渐动摇示出入息。如有所说众生见已。皆投于地五体自归。愿为给使在菩萨侧。是时菩萨观察众生内心所念。随时应适而度脱之。是时菩萨复还入定。内心静寂无他异念。复有众生至菩萨所。手执利刀杌其首足。首足还生如瞿多罗树。瞿多罗树者。若有人来诛伐其树枝叶茎节。诸觚段段各在异处。弹指之顷寻因地气还生如旧。枝叶茎节各各成树。尔时菩萨亦复如是。形体肢节尽为首足无复本形。众生但见菩萨形体尽为首足。不复见本相貌之像。寻时生念悔本所作。即自克责。愿乐欲见菩萨本体。寻舍三昧心意安详而从定起。还现其形如本无异。渐渐动摇示出入息。转复开目如有所说。众生见已皆投于地五体自归。愿为给使在菩萨侧。是时菩萨观察众生内心所念。随时应适而度脱之。是谓菩萨有爱欲心无爱欲心。有多有少皆悉知之。亦不自念吾在尘劳唐捐其功。亦复不念斯众生等而易诱进。菩萨所行行不见行。亦复不见有受教者。行教二业都自虚寂。亦不见一亦不见无一。一自无一。况言有一言一法者。亦自假号言眼。眼自假号。耳鼻舌身意法及以色声香味细滑法。亦复如是。菩萨所以言一法者。欲开法门现无量门。引至无法训于众生。是时最胜复白佛言。云何众生有嗔恚心无嗔恚心。有多有少皆悉知之。佛告最胜。菩萨大士游入世界无量佛土。一一观察有形之类。蜎飞蠕动蚑行喘息下至蚁子。有嗔恚心无嗔恚心。有多有少皆悉分别。一一料简而投其药。设有众生嗔恚多者。便见苦空非常之变。或有虫兽所见啖食。或有盗贼兵刃所害。或为水火横见烧煮。如是众变不可称计。设彼众生心得寤者。随彼教诫而受其化。寻于彼处即得度脱。若有众生见无常变心不觉悟。菩萨尔时复以权慧入忍三昧。其三昧名无常观。复有三昧。名慈降伏去恚三昧。若菩萨摩诃萨入此三昧正受者。便能降伏除嗔恚心。若有极恶罗叉鬼神虎狼盗贼弊恶之部。来趣菩萨欲取伤害。未到之间中道便还。所以然者。慈定之力覆护方界。亿姟刹土莫不蒙济。以得入慈三昧者。法度有十事。云何为十。所谓修甚深智行无量业。总持强记意难沮坏。自无有量。以法界为量入于无量。当来过去现在诸佛之所修习。无上法印而封印之。依如来力增益佛土。恒自立志净修道场建菩萨业。如是行者。为应法律应无所生。得开眼目[火*霍]然大寤。慧眼清净永无尘曀。获种姓眼得佛净眼慧眼无外。议眼深远法眼常定。善知识眼以为营护。道眼甚深获辩才眼。言无滞碍致无疑眼。心无彼此亦无犹豫。入法门眼导示盲类。分别义味开露法门。亲真知识成就道心。所建境界无能障蔽。亦复无能有求毁呰。是谓菩萨分别诸眼成办道业。为诸世间作良祐善友。豫了未生显示威相。立于善根所化无碍。功德清净所愿必果。胞胎真正遇诸解脱断诸疑网。布慧重云遍满空界。以贤圣法解畅心垢。所建志愿恒现在前。心所作为终不疑难。信根坚固功业无尽。亲奉诸佛除忧乐想。道心转深采慧珍宝。供奉智士犹妙香花。为风所吹靡不闻者。其有秽恶悉为清净。最胜当知。吾今居此阎浮利内。所居之国名毗舍离。以肉眼观诸方刹土。诸苦忧恼不过此处。然复出于如来种性。今此众生不馨之臭。上彻虚空十千由延。然天于人人为天种。天亦自知观于宿命。吾所积德皆由人身。设不从人植众德本者不蒙福庆。最胜当知。尔时诸天各将营从。欲来世间咸来到空。人间臭气重云之际。便闻人间腥臊不净。即还彼去不至人间。所以然者。以其香洁不堪住故。菩萨大士行大慈悲。所化国土亦不选择是好是丑是净是不净。亦不心念我今愿乐堪教化此不堪彼处。如我今日处此忍界教化众生缘毕无余。十方诸如来等正觉皆遥赞叹。各各自于彼刹告四部众。某方某甲称佛姓字。名号能仁如来。于彼忍界五鼎沸中。五刺铁中五刀剑中。五盛焰中五荒乱中。五无救中五难债中。能处其中训诲众生甚奇甚特。分别贤圣诸度无极。诸天清净身无垢秽。至臭云际辄还天上。至宫殿中出到后园。入无忧池七日七夜而自洒浴。犹恐人间臭气着身。心不愿乐人间周旋。是时诸天香风远布。下至空界万八千由旬。复过此数有随岚风。香气下过至空风香界二千由旬。诸天虽有众德之香。犹不如此无欲之人持戒香也。菩萨当观诸天食福谓为永久。天使在前乃悔不及。愿贪人中兴功福业。是时意岂在香臭间乎。菩萨大士亦复如是。虽处苦恼五盛焰中。心不疲厌亦不悔还。意常念在度脱众生。若有贤圣神通之人。以其神力接一凡夫至上虚空香熏之界。还复来下在此世间。身体香熏经三七时香气乃歇。无欲之人戒完具者。经劫去劫戒德之香终不断绝。然菩萨大士。同处世间于世间长。复于世间作大炬明。虽有勤劳不以为苦。道意兴盛心不缺减。是谓菩萨观察众生。有嗔恚心无嗔恚心。有多有少皆悉知之。尔时最胜复白佛言。世尊。云何菩萨一心思惟观察众生。有愚痴心无愚痴心。有多有少皆悉知之。于是菩萨便入明慧正受三昧。普观世界至虚空际。其中所有众生之类。一足二足至无数足。天龙鬼神阿须伦迦留罗栴陀罗摩休勒人若非人知其原本。一一分别寻究审实。若有众生愚痴多者。便为挍计。演说因缘十二根本。无明缘行。行缘识。识缘名色。名色缘六入。六入缘更乐。更乐缘痛。痛缘爱。爱缘受。受缘有。有缘生。生缘死愁忧苦恼。有诸不净乱想之心。逆顺畅演无尽之智。无明灭则行灭。行灭则识灭。识灭则名色灭。名色灭则六入灭。六入灭则更乐灭。更乐灭则痛灭。痛灭则爱灭。爱灭则受灭。受灭则有灭。有灭则生灭。生灭则死灭。死灭则无复有愁忧苦恼诸不净行。漏为大患泥洹为妙。如是菩萨观诸相貌。而为演说究尽原本。若有众生痴心弥固识不了朗。渐进导引将至静处。复与解畅本无之法。无生灭法无著断法。分别三世兴衰之相。痴行过去识不可灭。广曜法门出现妙智。兴起佛道众德具足。不舍菩萨善知识行。常游菩萨闲静之堂。入诸如来深要之观。复当思惟十牢要法。云何思惟十牢要法。亲近佛藏法身之相。念不思议还摄为一。解空无念亦无若干。自起自灭亦无主质。过行无绪不可护持出生诸道。法界虚空境界亦无穷尽。缚解自解去众生着。依于善根成一切智。越于无量智慧之境。捷疾之智皆悉成就。充足菩萨希望之心。净诸菩萨言迹之行。如来道义未曾漏失。不舍一切法性之相。所入极微意不谬误。心若金刚力不可坏。诸佛之所授其号莂。悉无众生应可度者。所说无二不可转还。是谓菩萨十牢要法。进成道果取道不难。是谓最胜菩萨上妙无尽之法。当念修行◎

　　三道灭度品第二十

　　尔时最胜菩萨即从座起长跪叉手。前白佛言。唯然世尊。如来至真道德无崖。不猗道门求出解脱。于清净学勤修慕及金刚三昧不可称量。今闻如来说灭度净三道归一。更无二名亦不着二。若审然者。何求无上至真道乎。唯然世尊。愿为敷演令渴道家永忘识惑。是时世尊。回金体身四面顾眄诸来会者。寂静无名各无众念。微视最胜而告之曰。快哉问矣。诚难得闻。如来为汝一一畅演。令将来学永无犹豫。最胜白佛愿乐欲闻。佛告最胜。清净道根不生秽枝。体性净故则诸法净。复于法性亦悉清净。渐当分别有数无数。无数净者得三世净。以了三世空观三界。是谓名曰微净三昧。最胜当知。三道灭度其品不同志趣各异。身为垢本。念为垢池。想为游尘。识为结首。一灭三存不致清净。二灭二存亦不至净。三灭一存亦不至净。四灭空存乃至于净。至一切智清净亦尔。从初道迹上至无著。复从一住乃至十住。皆灭四还四归四碍。云何为四。所谓四者。身为垢本凡夫满足。念为垢池纵逸四流。想为游尘兴八万爱。识为结首系于三有。是以大圣。现有三道像如优劣。其实灭度无若干差别。道在泥洹不离虚寂。菩萨泥洹以度人为名。辟支佛泥洹现神足为名。声闻泥洹现狭劣为名。复次最胜。菩萨泥洹慈悲喜护育养众生。设导一人入道捡者。诸根容悦欣怡无量。当时意识澄静无为。无道俗念诸情悉净。净若泥洹于彼永尽。而无所有是谓无念。应无所念亦不见念念亦无念。无念学者学亦无学。色亦无色亦不见色。心意识念亦无识念。从五阴身乃至无形。法体清净不见有念而无所念。最胜当知。夫言泥洹。泥洹尔者岂为远乎。莫作斯观。所以然者。无念法体无形观体则是泥洹。泥洹性体则是法观。一而不二亦无差别。泥洹无名而不可见。亦无能立泥洹名号。是谓最胜。菩萨大士学是泥洹清净道者。而应于道应念无念。最胜复当分别。菩萨大士欲行了达斯清净道泥洹体性者。当修净行。云何菩萨修其净行。恒使身口意清净无瑕秽。何谓身净而无瑕秽。于是菩萨己身已净。解诸外身亦复清净。己身虚寂解诸身空。身之寂静知诸身寂。己身解脱诸身亦然。菩萨复当思惟法观。了知懈慢亦无懈慢。己身无慢道岂有慢。是故菩萨解身无慢。菩萨兴念世恶露观。身如影响不见净想。达净无想方应泥洹。是谓菩萨摩诃萨清净泥洹道无差别。最胜菩萨复白佛言。云何菩萨体净无欲欲而无欲。佛告最胜。菩萨大士周旋五趣流转生死。方便权现适化应时…

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