《最勝問菩薩十住除垢斷結經》七 ▪第2页

　　姚秦涼州沙門竺佛念譯

　　..續本經文上一頁不見枝葉莖節。菩薩入定行忍如是。若有人來截菩薩鼻。取一生兩取兩生四。取四生八取八生十六。取十六生叁十二。如是展轉身盡爲鼻無複身形。亦複不見手足頭目。衆生但見鼻無央數。尋時生念悔取其鼻。願樂欲見菩薩本體。是時菩薩舍叁昧已。心意安詳而從定起。還現其形如本無異。漸漸動搖現出入息。轉複開目如有所說。衆生見已皆投于地五體自歸。願爲給使在菩薩側。是時菩薩觀察衆生內心所念。隨時應適而度脫之。菩薩複還入定叁昧。內心寂靜無他余念。複有衆生至菩薩所。盡共圍繞而挑其目。目尋還生。如散成融琉璃。設當有人取成融琉璃。如毗羅果許而灑地者。散如芥子不可收拾。然明明相照各有精光。衆生但見菩薩形體盡爲眼目。不複見本形體相貌。尋時生念悔本所作。即自克責。願樂欲見菩薩本體。是時菩薩尋舍叁昧。心意安詳而從定起。還現其形如本無異。漸漸動搖示出入息。如有所說衆生見已。皆投于地五體自歸。願爲給使在菩薩側。是時菩薩觀察衆生內心所念。隨時應適而度脫之。是時菩薩複還入定。內心靜寂無他異念。複有衆生至菩薩所。手執利刀杌其首足。首足還生如瞿多羅樹。瞿多羅樹者。若有人來誅伐其樹枝葉莖節。諸觚段段各在異處。彈指之頃尋因地氣還生如舊。枝葉莖節各各成樹。爾時菩薩亦複如是。形體肢節盡爲首足無複本形。衆生但見菩薩形體盡爲首足。不複見本相貌之像。尋時生念悔本所作。即自克責。願樂欲見菩薩本體。尋舍叁昧心意安詳而從定起。還現其形如本無異。漸漸動搖示出入息。轉複開目如有所說。衆生見已皆投于地五體自歸。願爲給使在菩薩側。是時菩薩觀察衆生內心所念。隨時應適而度脫之。是謂菩薩有愛欲心無愛欲心。有多有少皆悉知之。亦不自念吾在塵勞唐捐其功。亦複不念斯衆生等而易誘進。菩薩所行行不見行。亦複不見有受教者。行教二業都自虛寂。亦不見一亦不見無一。一自無一。況言有一言一法者。亦自假號言眼。眼自假號。耳鼻舌身意法及以色聲香味細滑法。亦複如是。菩薩所以言一法者。欲開法門現無量門。引至無法訓于衆生。是時最勝複白佛言。雲何衆生有嗔恚心無嗔恚心。有多有少皆悉知之。佛告最勝。菩薩大士遊入世界無量佛土。一一觀察有形之類。蜎飛蠕動蚑行喘息下至蟻子。有嗔恚心無嗔恚心。有多有少皆悉分別。一一料簡而投其藥。設有衆生嗔恚多者。便見苦空非常之變。或有蟲獸所見啖食。或有盜賊兵刃所害。或爲水火橫見燒煮。如是衆變不可稱計。設彼衆生心得寤者。隨彼教誡而受其化。尋于彼處即得度脫。若有衆生見無常變心不覺悟。菩薩爾時複以權慧入忍叁昧。其叁昧名無常觀。複有叁昧。名慈降伏去恚叁昧。若菩薩摩诃薩入此叁昧正受者。便能降伏除嗔恚心。若有極惡羅叉鬼神虎狼盜賊弊惡之部。來趣菩薩欲取傷害。未到之間中道便還。所以然者。慈定之力覆護方界。億姟刹土莫不蒙濟。以得入慈叁昧者。法度有十事。雲何爲十。所謂修甚深智行無量業。總持強記意難沮壞。自無有量。以法界爲量入于無量。當來過去現在諸佛之所修習。無上法印而封印之。依如來力增益佛土。恒自立志淨修道場建菩薩業。如是行者。爲應法律應無所生。得開眼目[火*霍]然大寤。慧眼清淨永無塵曀。獲種姓眼得佛淨眼慧眼無外。議眼深遠法眼常定。善知識眼以爲營護。道眼甚深獲辯才眼。言無滯礙致無疑眼。心無彼此亦無猶豫。入法門眼導示盲類。分別義味開露法門。親真知識成就道心。所建境界無能障蔽。亦複無能有求毀呰。是謂菩薩分別諸眼成辦道業。爲諸世間作良祐善友。豫了未生顯示威相。立于善根所化無礙。功德清淨所願必果。胞胎真正遇諸解脫斷諸疑網。布慧重雲遍滿空界。以賢聖法解暢心垢。所建志願恒現在前。心所作爲終不疑難。信根堅固功業無盡。親奉諸佛除憂樂想。道心轉深采慧珍寶。供奉智士猶妙香花。爲風所吹靡不聞者。其有穢惡悉爲清淨。最勝當知。吾今居此閻浮利內。所居之國名毗舍離。以肉眼觀諸方刹土。諸苦憂惱不過此處。然複出于如來種性。今此衆生不馨之臭。上徹虛空十千由延。然天于人人爲天種。天亦自知觀于宿命。吾所積德皆由人身。設不從人植衆德本者不蒙福慶。最勝當知。爾時諸天各將營從。欲來世間鹹來到空。人間臭氣重雲之際。便聞人間腥臊不淨。即還彼去不至人間。所以然者。以其香潔不堪住故。菩薩大士行大慈悲。所化國土亦不選擇是好是醜是淨是不淨。亦不心念我今願樂堪教化此不堪彼處。如我今日處此忍界教化衆生緣畢無余。十方諸如來等正覺皆遙贊歎。各各自于彼刹告四部衆。某方某甲稱佛姓字。名號能仁如來。于彼忍界五鼎沸中。五刺鐵中五刀劍中。五盛焰中五荒亂中。五無救中五難債中。能處其中訓誨衆生甚奇甚特。分別賢聖諸度無極。諸天清淨身無垢穢。至臭雲際辄還天上。至宮殿中出到後園。入無憂池七日七夜而自灑浴。猶恐人間臭氣著身。心不願樂人間周旋。是時諸天香風遠布。下至空界萬八千由旬。複過此數有隨岚風。香氣下過至空風香界二千由旬。諸天雖有衆德之香。猶不如此無欲之人持戒香也。菩薩當觀諸天食福謂爲永久。天使在前乃悔不及。願貪人中興功福業。是時意豈在香臭間乎。菩薩大士亦複如是。雖處苦惱五盛焰中。心不疲厭亦不悔還。意常念在度脫衆生。若有賢聖神通之人。以其神力接一凡夫至上虛空香熏之界。還複來下在此世間。身體香熏經叁七時香氣乃歇。無欲之人戒完具者。經劫去劫戒德之香終不斷絕。然菩薩大士。同處世間于世間長。複于世間作大炬明。雖有勤勞不以爲苦。道意興盛心不缺減。是謂菩薩觀察衆生。有嗔恚心無嗔恚心。有多有少皆悉知之。爾時最勝複白佛言。世尊。雲何菩薩一心思惟觀察衆生。有愚癡心無愚癡心。有多有少皆悉知之。于是菩薩便入明慧正受叁昧。普觀世界至虛空際。其中所有衆生之類。一足二足至無數足。天龍鬼神阿須倫迦留羅栴陀羅摩休勒人若非人知其原本。一一分別尋究審實。若有衆生愚癡多者。便爲挍計。演說因緣十二根本。無明緣行。行緣識。識緣名色。名色緣六入。六入緣更樂。更樂緣痛。痛緣愛。愛緣受。受緣有。有緣生。生緣死愁憂苦惱。有諸不淨亂想之心。逆順暢演無盡之智。無明滅則行滅。行滅則識滅。識滅則名色滅。名色滅則六入滅。六入滅則更樂滅。更樂滅則痛滅。痛滅則愛滅。愛滅則受滅。受滅則有滅。有滅則生滅。生滅則死滅。死滅則無複有愁憂苦惱諸不淨行。漏爲大患泥洹爲妙。如是菩薩觀諸相貌。而爲演說究盡原本。若有衆生癡心彌固識不了朗。漸進導引將至靜處。複與解暢本無之法。無生滅法無著斷法。分別叁世興衰之相。癡行過去識不可滅。廣曜法門出現妙智。興起佛道衆德具足。不舍菩薩善知識行。常遊菩薩閑靜之堂。入諸如來深要之觀。複當思惟十牢要法。雲何思惟十牢要法。親近佛藏法身之相。念不思議還攝爲一。解空無念亦無若幹。自起自滅亦無主質。過行無緒不可護持出生諸道。法界虛空境界亦無窮盡。縛解自解去衆生著。依于善根成一切智。越于無量智慧之境。捷疾之智皆悉成就。充足菩薩希望之心。淨諸菩薩言迹之行。如來道義未曾漏失。不舍一切法性之相。所入極微意不謬誤。心若金剛力不可壞。諸佛之所授其號莂。悉無衆生應可度者。所說無二不可轉還。是謂菩薩十牢要法。進成道果取道不難。是謂最勝菩薩上妙無盡之法。當念修行◎

　　叁道滅度品第二十

　　爾時最勝菩薩即從座起長跪叉手。前白佛言。唯然世尊。如來至真道德無崖。不猗道門求出解脫。于清淨學勤修慕及金剛叁昧不可稱量。今聞如來說滅度淨叁道歸一。更無二名亦不著二。若審然者。何求無上至真道乎。唯然世尊。願爲敷演令渴道家永忘識惑。是時世尊。回金體身四面顧眄諸來會者。寂靜無名各無衆念。微視最勝而告之曰。快哉問矣。誠難得聞。如來爲汝一一暢演。令將來學永無猶豫。最勝白佛願樂欲聞。佛告最勝。清淨道根不生穢枝。體性淨故則諸法淨。複于法性亦悉清淨。漸當分別有數無數。無數淨者得叁世淨。以了叁世空觀叁界。是謂名曰微淨叁昧。最勝當知。叁道滅度其品不同志趣各異。身爲垢本。念爲垢池。想爲遊塵。識爲結首。一滅叁存不致清淨。二滅二存亦不至淨。叁滅一存亦不至淨。四滅空存乃至于淨。至一切智清淨亦爾。從初道迹上至無著。複從一住乃至十住。皆滅四還四歸四礙。雲何爲四。所謂四者。身爲垢本凡夫滿足。念爲垢池縱逸四流。想爲遊塵興八萬愛。識爲結首系于叁有。是以大聖。現有叁道像如優劣。其實滅度無若幹差別。道在泥洹不離虛寂。菩薩泥洹以度人爲名。辟支佛泥洹現神足爲名。聲聞泥洹現狹劣爲名。複次最勝。菩薩泥洹慈悲喜護育養衆生。設導一人入道撿者。諸根容悅欣怡無量。當時意識澄靜無爲。無道俗念諸情悉淨。淨若泥洹于彼永盡。而無所有是謂無念。應無所念亦不見念念亦無念。無念學者學亦無學。色亦無色亦不見色。心意識念亦無識念。從五陰身乃至無形。法體清淨不見有念而無所念。最勝當知。夫言泥洹。泥洹爾者豈爲遠乎。莫作斯觀。所以然者。無念法體無形觀體則是泥洹。泥洹性體則是法觀。一而不二亦無差別。泥洹無名而不可見。亦無能立泥洹名號。是謂最勝。菩薩大士學是泥洹清淨道者。而應于道應念無念。最勝複當分別。菩薩大士欲行了達斯清淨道泥洹體性者。當修淨行。雲何菩薩修其淨行。恒使身口意清淨無瑕穢。何謂身淨而無瑕穢。于是菩薩己身已淨。解諸外身亦複清淨。己身虛寂解諸身空。身之寂靜知諸身寂。己身解脫諸身亦然。菩薩複當思惟法觀。了知懈慢亦無懈慢。己身無慢道豈有慢。是故菩薩解身無慢。菩薩興念世惡露觀。身如影響不見淨想。達淨無想方應泥洹。是謂菩薩摩诃薩清淨泥洹道無差別。最勝菩薩複白佛言。雲何菩薩體淨無欲欲而無欲。佛告最勝。菩薩大士周旋五趣流轉生死。方便權現適化應時…

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