《最勝問菩薩十住除垢斷結經》七 ▪第3页

　　姚秦涼州沙門竺佛念譯

　　..續本經文上一頁。有說身淨則論無生。其睹生死則無生死解知無生。生死一而不異。亦無若幹差別之名。菩薩複當了別身行彼達無生。此等生死則知身行達內外法。何謂身行。去來現在叁世興衰。過去無迹現在無記當來無號。複次最勝。去者永盡來者無窮。現在遷轉亦當思惟盡不盡法。雲何思惟盡不盡法。于是菩薩分別了達虛空淨想。其無盡者淡然無爲無有想念。有想念者于賢戒律乃有大缺。佛告最勝。吾昔成佛坐道樹下。七日七夜觀樹不眴。心念過去恒沙諸佛。由何自覺先達何法。時我最勝。複作是念過佛恒沙先達身法逮最正覺。因緣合會有識有想。其知緣者則空無想無所染著。亦複不見生滅著斷。若此最勝。如斯觀者是謂身淨。夫身淨者悉歸智海。最勝當知。歸海之義其事有十。雲何爲十。一者歸佛之海法無形觀。歸衆生海超越有難。歸法之海集衆智故。歸福田海立本無根。歸五陰海示現穢法。歸智慧海分別若幹教誡所趣。歸根義海增善根故。歸住心海了知衆生若幹心意所念。無量解知無礙。歸于行海不違願故。歸弘誓海究生死原。是謂最勝。菩薩摩诃薩歸海十門之義。當念修行悉歸如來無漏法身。又觀如來無漏身者。不住本無不墮叁界。達知本無爲一法身。觀身無漏如本無住。住不見住亦無所住。以無漏身入生死海。示現色身如無色身。無邊無際無形不可睹現。色身滅已亦不見滅。亦不見生身之本無如本無住。如來身淨亦無瑕穢。入衆生聚隨前形質隨像而現。了達衆生身之清淨。己身清淨衆生身淨。一而不二亦不若幹。平等本無。本無無道不見有道。亦無俗法有漏無漏。亦複不見叁乘教誡。斯是羅漢辟支佛菩薩佛道。亦複不見十力四無所畏十八不共。于諸賢聖道法都無所著。是謂菩薩行應清淨應無所應。複次最勝。菩薩摩诃薩當念思惟口言清淨。何謂口言而應清淨。于是菩薩入虛空界清淨叁昧。普觀叁千世界。其中衆生有形之類。一切賢愚清白好醜。悉歸于空皆悉清淨。菩薩複當思惟等觀。于第一義亦不見等亦不見不等。何以故。以等相觀故。亦不見等與不等相與無相。複以等相觀察諸法。不見道法無限無際。不見俗法有限有際。不見賢聖超過叁有。不見凡夫力有優劣。最勝當了。菩薩分別清淨音聲。無有衆生想著意者。善察音響觀了無響。不見憂喜是常非常。樂于顛倒非顛倒者。達知衆生一切皆淨。無欲無染亦無生滅著斷。無淫怒癡叁毒根本。複當觀察十二因緣十八本持。從癡至死皆悉清淨。癡亦不知我所造行。行亦不知從癡而有。法法自生法法自滅。法不見法何有癡行。如是最勝。法不相知法生則生法滅則滅。法不自知生與不生滅與不滅。故言無生滅著斷也。爾時最勝菩薩白佛言。世尊。叁世癡行隨身回轉。有身則行隨。無身則行滅。乃至老死亦複如是。唯願世尊。敷演狐疑令將來衆生永無疑滯。爾時世尊告最勝曰。癡不染身身不染癡。癡亦不見我有身。身亦不見我有癡。各各清淨亦無吾我。言吾我者悉自虛寂。是謂菩薩一切清淨。言清淨者。何者是言何者非言。言不在內亦不在外。不見言有出有入。便當具足十堅固義。分別衆生陰種所趣。雲何爲十。于是菩薩先求出要化一切衆生故。現無數化精進無著故。現無礙力。以一切法空故。現息意力。于一切法得自在故。現回心意識轉不轉故。分別義味故。現自性法力智慧顯故。現自在力爲衆生說法故。現無畏力。安處正法故。現辯才。現無量智一一布現故。現無二力。無疇匹故。如是最勝。菩薩摩诃薩分別衆生種性所趣。亦不內亦不外亦不在兩中間。欲以言是菩薩耶。對曰。非也世尊。雲何欲淫怒癡是菩薩耶。對曰。非也世尊。若不以欲怒癡是菩薩者。複以諸垢縛著是菩薩乎。對白。非也世尊。佛告最勝。菩薩摩诃薩亦不著言亦不著不言。一切諸法皆無著不著。眼耳鼻口身心亦不見著不著。所演音響風動聲出。因緣合會乃有聲響。賢愚好醜聲無若幹。亦不住內複不在外。尋其中間而不可得。佛告最勝。菩薩摩诃薩住本無動叁昧者。思惟勤念及其所行。皆如空等無住不住亦無衆想。是謂最勝。衆生言聲一切音響悉空非真。權詐之法不可恃怙。爾時最勝白佛言。世尊。如來聖谛成賢聖道果。權詐非真雲何成最正覺乎。佛告最勝。如來等正覺。道法審谛真實以獲真實之法故。解知諸法非真非有也。又複最勝。菩薩摩诃薩周旋五道教授衆生。隨前所應而度脫之。觀察衆生名字音聲。轉于無上法輪。隨法句義令達報應。樂苦衆生說苦原本。解了諸法言皆無言。何者爲言言從何出。了知言者無有出生。是時菩薩複與樂習衆生說習根本。是習是生是因是緣。分別因緣本無習緒。不見有習亦不見有字。是爲最勝。樂習衆生一切音聲皆空非真。又複菩薩隨前衆生報以道教。使聞法者順法而行。亦不知行之所趣報應之果。是謂菩薩行無所行證不見證。如爾一相等滅衆苦。複次菩薩複當思惟樂盡衆生。了達諸法不見出生。言音聲者無所住止。若坐若行常若一心。雖遊愦亂常若閑靜。設在大衆賢聖默然。意欲現言言便自止。追尋所言于著無著。不見盡與不盡。一切諸法亦不見盡。生滅著斷聲出于言永無蹤迹。複次菩薩樂道衆生思惟八行。衆生修習進趣泥洹。正言正業乃至正定。其如法者不如法者。平等一虛空觀無二不有違錯。是謂菩薩摩诃薩口言清淨而無瑕穢。複次菩薩摩诃薩當念思惟意識清淨。雲何菩薩意識清淨于是菩薩心爲清淨。亦無瑕穢本無清淨不見有本。其心本者不可染汙。無能爲心作留難者。何以故。菩薩摩诃薩了心本淨不見有淨。世多愚惑于斯染著。達空思惟不有所著。分別究竟行權方便于本自淨。菩薩當知。又其心本本無往來。不擇高下尊卑貴賤。不見本有今無。不見今有本無。不念德本。念德本者。是謂空是謂無生是謂泥洹。問曰彼德本者。了識心本乎。曰非也。內本空解外乎。曰非也。最勝白佛言。若爾者雲何空耶。佛言。心本空。亦非本非不本。亦非心非不心。空心定菩薩若不自見心。己心本無外亦本無。一而不二而無若幹差別之名。心非我心無心于心。我心非心無我于我。色非我色無色于色。我非色我無我于我。我心我色。非我心我色。色我心我非色我心我。至聲香味細滑意法。非我意我法。亦非意我法我也。何以故。心本空外亦空。以知外空達了諸法亦複如空。一而不二無若幹相像。一切諸法亦複如是。不見本有今無。亦複不見今有本無。無亦不無有亦不有。有不知所以有。無不知所以無。無無恒自無。有有恒自有。有不出于有。無不出于無。無無不自無。有有不自有。有不知無無不知有。一切音聲皆空非真。是謂菩薩心爲清淨。其心淨者。不可染汙叁十六湮。心本塵垢永無所著。複以善權方便達本自淨。亦不于淨起于想著。菩薩摩诃薩以了本末淨空。定意自在叁昧者。便能屈還周旋生死。往來五道植衆德本。彼德本者。知心意識無心意識。複以本心愍及一切。識了衆生空無所有。我人壽命本末清淨。複以德本普及一切。令衆生類進修于道。衆生及道平等無二觀如是者。斯謂本末清淨。複以此淨等淫怒癡癡等道等。道則是欲怒癡癡則是道。道淨癡淨一無有二亦不若幹。菩薩觀察本末自淨不著諸穢。爾時世尊告最勝曰。身行清淨而不作惡。口言清淨恒歸至誠。意念清淨慈悲一切。衆行具足乃稱菩薩。爾時世尊說此本無清淨品時。五千菩薩皆得一生補處。無數千人皆發無上平等道意

　　乘無相品第二十一

　　最勝白佛言。菩薩摩诃薩從初發意至成作佛。雲何了達一相無相。複以無相分別一相。雲何菩薩以清淨心遊處愛欲從愛欲中複至清淨。佛告最勝。行權菩薩乘無相淨心。周旋五道十方世界。或生欲界形無形界。雖處于界不染于界。與善男子善女人。以法之樂而娛樂之。複遊形界與諸天人同處宮殿。或在梵天與梵天王說于微妙乘無相法。處衆梵中或時經行或時賢聖默然。在中獨尊無能及者。又複最勝。菩薩在彼微現道教。漸降諸天使行真谛。除去諸梵計淨之心。住彼形界或經百劫至百千劫。複從形界下生欲界。內常樂靜獨處山林。雖處人中意常禅定。或時菩薩現有居家妻子自隨。複與衆生同世居業。處高現卑在卑現尊。觀衆生心周旋坐起言語。行來進止不興憍慢亦不自毀。所以然者。以其達了本末淨故。又複菩薩複遊于百千定正受叁昧。以叁昧威神。複觀叁千大千世界。現身相好光明神足。權慧方便遊化自在。心應清淨乃謂無相。菩薩摩诃薩應此定者。乃得求于乘無相道。不相見生不相見無。生以無習道亦不想。于聖無道之相。亦不求相亦不求無相。了達道相無相。起時即起滅時即滅。有趣道相。不相行滅有相行滅。是謂菩薩而爲道相。菩薩摩诃薩亦不求相以爲道相。何以故。道自無相。不求無相爲道之相。不見合散以爲道相。不見十二緣本我人壽命。從癡有行而有道相。亦複不見無我人壽命。從癡有行有道相也。何以故。道自無相亦不見相。不望所生冀于道相。了知四大是身非身。是常非常是空非空。是我非我取舍合散皆非真實。是謂菩薩摩诃薩應如應爾。亦不異非不異。亦不見異亦不見不異。乃應道相無相。善身不善身。記身無記身。漏身無漏身。有爲身無爲身。成身敗身。合散取舍。以相道相分別悉空。而無所有。如夢如影如響如熱時焰。亦不身空亦不身無空。亦不身想亦不身無想。亦不身願亦不身無願。不身亦不與無欲相應非不相應。不身亦不與十二因緣相應非不相應。十二因緣亦不相應非不相應。至十八界亦複如是。法性如爾亦不與道相相應非不相應。從癡生愛亦複如是。不與道相相應亦非不相應。一切諸法名色六入。不與道相相應亦不不相應。菩薩摩诃薩複當入于滅盡定意不動叁昧。次觀道相不與十八本持相應非不相應。法性不與十二因緣相應非不相應。無限無量不可思議塵勞之垢。不與道相相應亦不不相應。乃至法性諸情。不與十二因緣相應非不相應。乃至老死無淫怒癡法。不與道相相應。亦不不相應非不相應。有數無數。不與道相相應亦不不相應。道相無二。不與有數無數相應亦不不相應。于第…

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