《最胜问菩萨十住除垢断结经》八 ▪第2页

　　姚秦凉州沙门竺佛念译

　　..续本经文上一页昧者。能摄众结不令缚着。复有护戒三昧。菩萨得此三昧者。守身口意不生尘劳。复有平等三昧。菩萨得此三昧者。意如虚空不兴二想。复有大宝三昧。菩萨得此三昧者。演七觉意无尽之宝。复有道树三昧。菩萨得此三昧者。道花敷卓见莫不欢。复有海量三昧。菩萨得此三昧者。非是二乘所可斟量。复有入室三昧。菩萨得此三昧者。深要法藏靡不斟酌。复有月光三昧。菩萨得此三昧者。普游诸佛往来周旋。复有月明三昧。菩萨得此三昧者。普曜一切靡不蒙光。复有玄鉴三昧。菩萨得此三昧者。解了三世无起灭法。复有无憎爱三昧。菩萨得此三昧者。怨储平等视如赤子。复有大哀三昧。菩萨得此三昧者。视一切众如父如母。复有悲慈三昧。菩萨得此三昧者。为一切众为其雨泪。复有愍哀三昧。菩萨得此三昧者。亦无吾我我人寿命。复有无想三昧。菩萨得此三昧者。便能转于无上法轮。复有行苦三昧。菩萨得此三昧者。于阿僧祇劫不唐其功。复有建力慧戒三昧。菩萨得此三昧者。不见吾我清净之行。复有离身三昧。菩萨得此三昧者。去离系缚亦不毁戒复。有吾我三昧。菩萨得此三昧者。于彼此岸亦无染着。复有玄通三昧。菩萨得此三昧者。语法忍辱无寂不寂。复有清白三昧。菩萨得此三昧者。于清白行思惟分别。复有相应三昧。菩萨得此三昧者。与相应法不起不灭。是谓菩萨摩诃萨正受三昧。游至他方诸佛刹土。事事供养诸佛世尊。亦不恐惧无所畏难。正使身坏于中命终节节离解。自观其身如草木墙壁。不兴染着而行忍辱。彼闻恶言不以为戚。虽遇欢乐亦不为庆。寻其言教亦无处所。晓了所言亦无本末。本无之心各各无实。是谓菩萨摩诃萨清净定意。彼虽乱心心无所结。亦不在此复不在彼。于内外法皆悉清净。以观如此则为忍辱。是谓菩萨摩诃萨身口意净建立慧忍。复次最胜。菩萨摩诃萨当复修行精进定意。长诸善法无所漏失。观其法界不增不减。无漏慧观以为法御。复当思惟观猗世法。不见诸法有成就不成就者。不见正谛及与颠倒。不随不舍亦无去就。是诸菩萨摩诃萨珍宝积聚无尽之藏。不见去来现在之法。何所从来何所从去。来亦无处去亦无迹。贤圣八道诸法之首。一一分别贤圣四谛。去离颠倒妄想之行。为人说法无所滞碍。解了众生虚而无实。推寻诸法亦不可得。所以然者。法法相生法法相灭。人不离法法不离人。人自虚寂法亦虚寂。如人自然法亦自然。解自然者乃应无上正真之行。便逮佛法无尽之行。其有求法。若以求者。方当求者。三世无著无所染污。彼以求者彼求此已。亦无所得亦无所失。是谓最胜菩萨摩诃萨建立妙慧精进之行。最胜当知。菩萨摩诃萨复当思惟禅定之行正受三昧。不毁法戒平等无二亦不见二。亦不成就非不成就。彼于禅定而以正受。一切诸定不起乱想。诸法无想亦无放舍。解了内外悉无有主。是谓菩萨摩诃萨一意正受不毁禅定。亦复不见有合会。舍诸境界无有去离。行无著禅意趣无难。是谓菩萨摩诃萨不立于法亦不离法。恒以一意诸法自然。解了诸法无生灭想。非身非心所能忖量。思惟定意平等无二。志性所趣无应不应亦不见应。分别十二因缘之本。缘行有痴。缘痴有识。缘识有名色。缘名色有六入。缘六入有更乐。缘更乐有有。缘有有爱。缘爱有受。缘受有生。缘生有死愁忧苦恼。不可称计。取要言之。五盛阴身危脆之形不可久保。菩萨是时等行本无。分别色痛想行识悉了虚寂。复以正受。于本净法亦无染着。亦不见色解色无色。度于一切颠倒之行。是谓菩萨摩诃萨禅定一意。非是罗汉辟支佛所及。外道五通虽寿无量。由失神足不至究竟。禅定之人正受三昧。住寿一劫复过一劫不以为难。以得禅定出智慧上。除弃尘劳不兴妄见。是谓菩萨摩诃萨志愿于道开化众生。随形应适随病投药。复以空性慧观之法。入等慈三昧。遍观三千大千世界。转至恒沙诸佛刹土。应度众生悉令解脱。是则如来禅定正受。皆使黎庶至于灭度。是谓菩萨摩诃萨建立等慈定意。所济无量不可称限。是谓最胜。如来神德巍巍如是。夫欲观法当以慧眼。亦非肉眼亦非天眼。亦非罗汉辟支所睹。以观诸法。解诸法寂解诸法净。解诸法虚解诸法定。是谓菩萨摩诃萨无限无量弘誓之心。无行无处亦无所入诸法寂然。定者所习非乱者所行。普观诸法悉皆如是。如是观者是为法观。法观菩萨不见诸法之所归趣。其有观法而不分别斯等之类。阙于道场不至究竟。不以正法而成定意。菩萨当念除去妄见无求无取。亦不摸贸求受重福。知内外法悉皆虚寂。是为菩萨摩诃萨入等慈三昧。观了诸法悉无所有。以无所有乃名见法。夫见法者。无我无人无寿无命。斯皆假号非真实法。有为之法非无为境界。无为之界非有为之法。菩萨解知有为无为有漏无漏是常非常。我人寿命悉无所有。是为菩萨摩诃萨分别定意无生灭法。假使菩萨观诸法相。解知众相虚寂无二亦不见二。解二无二乃应定意。于颠倒法解无所有。不见有正趣于道者。不见有邪当趣诸见。盖于众生无量之慧皆发大哀。净佛境界净佛刹土。从一佛国至一佛国。承事供养诸佛世尊。复以神通明慧之观。普察三千大千世界。颇有众生诸根纯淑。不遇贤圣坠于三途。是时菩萨要住拔济使不雕落。或复是时菩萨达士。因庶众生兼复造缘。周旋往来不唐其功。弹指之顷游于百千正受定意。建立慧观修诸功德。若行施时。计天人本亦无施者。解知三事悉无所有。是谓菩萨乃应于施。若复菩萨以律训诲。解知犯戒及以禁律亦无所有。无戒不戒乃应戒也。或复菩萨恒行忍辱。见行忍者代其欢喜。设遭恚怒不怀忧戚。懈怠忍辱悉无所有。亦非一二至于百千。解忍无忍乃应忍辱。复次菩萨常行精进。见精进者代其欢喜。设遭懈怠不以为恨。解知懈怠及以精进。一而不二亦不有二。亦不有进亦不有怠。解进怠虚寂乃应精进。复次菩萨若行若坐常若一心。禅定正受未曾亏损。天雷地震万响俱作。专心一意无能移转动菩萨心。解知定乱悉无所有。解定无定乃应定意。复次菩萨智慧所润泽及黎庶。包识万机应适无方。畅达演说不毁佛教。平等慧观不见贤愚。解慧无慧及与愚惑悉无所有。亦不见有亦不见无。有无悉虚空寂无二。是谓菩萨应于智慧。如是清净诸法之相。亦不见相非不有相。解相无相乃成相好。拔济众生至无为岸。复次菩萨复入空定游虚空界。一一分别空界众生。或以言教或以神足。或以光相或以苦行。而教化之趣使众生得入道捡。复次菩萨行无想法。除去想着颠倒之行。复游他方诸佛刹土。恒以无想不变易法。训化众生普至无为。复次菩萨行于无愿。不求三界受有之报。不猗着人不着相好。分别内外五阴成败。色痛想行识外尘内入。一一分别虚而不真。如是最胜。菩萨大士发大弘誓。度众生类不见有度。尚无众生况有度者。是谓菩萨摩诃萨建立等慈定意。普使众生逮得慧根。尔时世尊说此等慈品时。十四那术人皆发无上正真道意。八千菩萨寻于坐上逮得等慈三昧

　　法界品第二十三

　　尔时世尊。放舌相光明普照三千大千世界。复照十方诸佛国土。四维上下靡不蒙照。复照东方八十四亿。江河沙数寂寞世界。诸佛普集无有二乘。恒讲菩萨殊持之行。分别世界各有次第。吾亦从彼来至忍界。所以然者。发愿探筹无错乱故。佛告最胜。今我自忆在彼佛众。一亿诸佛同时取筹。我为元首当此世界。慈氏元吉师子勇慧德普广闻金颜玄寂宝雄常悲鲜洁弘誓。如斯等佛一亿如来。同时受筹适此忍界。佛告最胜及来会者。诸佛世界不可思议。改形变化权现无方。汝等焉知慈氏菩萨方习菩萨行乎。莫造斯观。所以然者。慈氏积行恒沙数劫。先以誓愿成等正觉。吾方习行而在其后。或现苦行或现光相或现菩萨儒童弟子。随人本行而为说法。慈氏菩萨在彼坐上。佛告弥勒。现佛光相翼从多少。尔时弥勒隐菩萨身。还现佛形刹土国界。弟子菩萨不可思议。众会见之叹未曾有。无形自然。色相自然。诸法自然。一切诸佛亦复自然。时彼大众复见东方八十四亿。江河沙数寂寞世界。诸佛世尊论讲菩萨殊特之行。千八百微妙法门。何谓千八百微妙法门。菩萨习于本净法门。获此法门者。不于本际而受其证。复有无言说法门。菩萨得此法门者。游虚空界无能觉知。复有无所得法门菩萨得此法门者。虽度众生亦不见度。复有无所持法门。菩萨得此法门者。解知本净内外无主。复有名号法门。菩萨得此法门者。一切诸法虚而无实。复有成就法门。菩萨得此法门者。虽处有为不著有想。复有化识法门。菩萨得此法门者。入无形界无形教化。复有现形法门。菩萨得此法门者。现形无数而教化之。复有因缘法门。菩萨得此法门者。为彼众生而造因缘。复有法声法门。菩萨得此法门者。但闻音响不见其形。复有离有法门。菩萨得此法门者。不见生灭着断之法。复有解脱法门。菩萨得此法门者。不见泥洹有趣灭度。复有深奥法门。菩萨得此法门者。分别如来秘要之典。复有无色像法门。菩萨得此法门者。入无色定而教化之。复有无观行法门。菩萨得此法门者。佛法无教亦无处所。复有数息法门。菩萨得此法门者。诸法无数解息无息。如是最胜。菩萨摩诃萨获如此等千八百微妙法门。时诸众会闻彼诸佛说此微妙法门。尽于坐上得尽信法忍。无数众生趣小乘者。皆发无上平等道意。尔时世尊及以弥勒。还摄光明从面门入。如来大哀巍巍若兹。开化众生不可称量。各使至趣令立坚固。尔时众会复作是念。向者我等皆共普见寂寞世界。如今忽然悉无所有。将非幻化野马水影乎。复非梦镜恍惚耶。尔时世尊。即知众会心中所念。便告舍利弗曰。云何舍利弗。汝颇曾闻如来与汝。说声闻行是有为法是无为法。是有漏法是无漏法。是真实法是非真实法。是现法是非现法。是尘劳法是非尘劳法。是有数法是无数法。是有着法是无著法。是有习法是无习法。是嗔恨法是非恨法。是可舍法是非舍法。是凡夫法是非凡夫法。是贤圣法是非贤圣法。此意止神足法此非意止神足法。此根力觉道法此非根力觉道法。此学…

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