《最勝問菩薩十住除垢斷結經》八 ▪第2页

　　姚秦涼州沙門竺佛念譯

　　..續本經文上一頁昧者。能攝衆結不令縛著。複有護戒叁昧。菩薩得此叁昧者。守身口意不生塵勞。複有平等叁昧。菩薩得此叁昧者。意如虛空不興二想。複有大寶叁昧。菩薩得此叁昧者。演七覺意無盡之寶。複有道樹叁昧。菩薩得此叁昧者。道花敷卓見莫不歡。複有海量叁昧。菩薩得此叁昧者。非是二乘所可斟量。複有入室叁昧。菩薩得此叁昧者。深要法藏靡不斟酌。複有月光叁昧。菩薩得此叁昧者。普遊諸佛往來周旋。複有月明叁昧。菩薩得此叁昧者。普曜一切靡不蒙光。複有玄鑒叁昧。菩薩得此叁昧者。解了叁世無起滅法。複有無憎愛叁昧。菩薩得此叁昧者。怨儲平等視如赤子。複有大哀叁昧。菩薩得此叁昧者。視一切衆如父如母。複有悲慈叁昧。菩薩得此叁昧者。爲一切衆爲其雨淚。複有愍哀叁昧。菩薩得此叁昧者。亦無吾我我人壽命。複有無想叁昧。菩薩得此叁昧者。便能轉于無上法輪。複有行苦叁昧。菩薩得此叁昧者。于阿僧祇劫不唐其功。複有建力慧戒叁昧。菩薩得此叁昧者。不見吾我清淨之行。複有離身叁昧。菩薩得此叁昧者。去離系縛亦不毀戒複。有吾我叁昧。菩薩得此叁昧者。于彼此岸亦無染著。複有玄通叁昧。菩薩得此叁昧者。語法忍辱無寂不寂。複有清白叁昧。菩薩得此叁昧者。于清白行思惟分別。複有相應叁昧。菩薩得此叁昧者。與相應法不起不滅。是謂菩薩摩诃薩正受叁昧。遊至他方諸佛刹土。事事供養諸佛世尊。亦不恐懼無所畏難。正使身壞于中命終節節離解。自觀其身如草木牆壁。不興染著而行忍辱。彼聞惡言不以爲戚。雖遇歡樂亦不爲慶。尋其言教亦無處所。曉了所言亦無本末。本無之心各各無實。是謂菩薩摩诃薩清淨定意。彼雖亂心心無所結。亦不在此複不在彼。于內外法皆悉清淨。以觀如此則爲忍辱。是謂菩薩摩诃薩身口意淨建立慧忍。複次最勝。菩薩摩诃薩當複修行精進定意。長諸善法無所漏失。觀其法界不增不減。無漏慧觀以爲法禦。複當思惟觀猗世法。不見諸法有成就不成就者。不見正谛及與顛倒。不隨不舍亦無去就。是諸菩薩摩诃薩珍寶積聚無盡之藏。不見去來現在之法。何所從來何所從去。來亦無處去亦無迹。賢聖八道諸法之首。一一分別賢聖四谛。去離顛倒妄想之行。爲人說法無所滯礙。解了衆生虛而無實。推尋諸法亦不可得。所以然者。法法相生法法相滅。人不離法法不離人。人自虛寂法亦虛寂。如人自然法亦自然。解自然者乃應無上正真之行。便逮佛法無盡之行。其有求法。若以求者。方當求者。叁世無著無所染汙。彼以求者彼求此已。亦無所得亦無所失。是謂最勝菩薩摩诃薩建立妙慧精進之行。最勝當知。菩薩摩诃薩複當思惟禅定之行正受叁昧。不毀法戒平等無二亦不見二。亦不成就非不成就。彼于禅定而以正受。一切諸定不起亂想。諸法無想亦無放舍。解了內外悉無有主。是謂菩薩摩诃薩一意正受不毀禅定。亦複不見有合會。舍諸境界無有去離。行無著禅意趣無難。是謂菩薩摩诃薩不立于法亦不離法。恒以一意諸法自然。解了諸法無生滅想。非身非心所能忖量。思惟定意平等無二。志性所趣無應不應亦不見應。分別十二因緣之本。緣行有癡。緣癡有識。緣識有名色。緣名色有六入。緣六入有更樂。緣更樂有有。緣有有愛。緣愛有受。緣受有生。緣生有死愁憂苦惱。不可稱計。取要言之。五盛陰身危脆之形不可久保。菩薩是時等行本無。分別色痛想行識悉了虛寂。複以正受。于本淨法亦無染著。亦不見色解色無色。度于一切顛倒之行。是謂菩薩摩诃薩禅定一意。非是羅漢辟支佛所及。外道五通雖壽無量。由失神足不至究竟。禅定之人正受叁昧。住壽一劫複過一劫不以爲難。以得禅定出智慧上。除棄塵勞不興妄見。是謂菩薩摩诃薩志願于道開化衆生。隨形應適隨病投藥。複以空性慧觀之法。入等慈叁昧。遍觀叁千大千世界。轉至恒沙諸佛刹土。應度衆生悉令解脫。是則如來禅定正受。皆使黎庶至于滅度。是謂菩薩摩诃薩建立等慈定意。所濟無量不可稱限。是謂最勝。如來神德巍巍如是。夫欲觀法當以慧眼。亦非肉眼亦非天眼。亦非羅漢辟支所睹。以觀諸法。解諸法寂解諸法淨。解諸法虛解諸法定。是謂菩薩摩诃薩無限無量弘誓之心。無行無處亦無所入諸法寂然。定者所習非亂者所行。普觀諸法悉皆如是。如是觀者是爲法觀。法觀菩薩不見諸法之所歸趣。其有觀法而不分別斯等之類。阙于道場不至究竟。不以正法而成定意。菩薩當念除去妄見無求無取。亦不摸貿求受重福。知內外法悉皆虛寂。是爲菩薩摩诃薩入等慈叁昧。觀了諸法悉無所有。以無所有乃名見法。夫見法者。無我無人無壽無命。斯皆假號非真實法。有爲之法非無爲境界。無爲之界非有爲之法。菩薩解知有爲無爲有漏無漏是常非常。我人壽命悉無所有。是爲菩薩摩诃薩分別定意無生滅法。假使菩薩觀諸法相。解知衆相虛寂無二亦不見二。解二無二乃應定意。于顛倒法解無所有。不見有正趣于道者。不見有邪當趣諸見。蓋于衆生無量之慧皆發大哀。淨佛境界淨佛刹土。從一佛國至一佛國。承事供養諸佛世尊。複以神通明慧之觀。普察叁千大千世界。頗有衆生諸根純淑。不遇賢聖墜于叁途。是時菩薩要住拔濟使不雕落。或複是時菩薩達士。因庶衆生兼複造緣。周旋往來不唐其功。彈指之頃遊于百千正受定意。建立慧觀修諸功德。若行施時。計天人本亦無施者。解知叁事悉無所有。是謂菩薩乃應于施。若複菩薩以律訓誨。解知犯戒及以禁律亦無所有。無戒不戒乃應戒也。或複菩薩恒行忍辱。見行忍者代其歡喜。設遭恚怒不懷憂戚。懈怠忍辱悉無所有。亦非一二至于百千。解忍無忍乃應忍辱。複次菩薩常行精進。見精進者代其歡喜。設遭懈怠不以爲恨。解知懈怠及以精進。一而不二亦不有二。亦不有進亦不有怠。解進怠虛寂乃應精進。複次菩薩若行若坐常若一心。禅定正受未曾虧損。天雷地震萬響俱作。專心一意無能移轉動菩薩心。解知定亂悉無所有。解定無定乃應定意。複次菩薩智慧所潤澤及黎庶。包識萬機應適無方。暢達演說不毀佛教。平等慧觀不見賢愚。解慧無慧及與愚惑悉無所有。亦不見有亦不見無。有無悉虛空寂無二。是謂菩薩應于智慧。如是清淨諸法之相。亦不見相非不有相。解相無相乃成相好。拔濟衆生至無爲岸。複次菩薩複入空定遊虛空界。一一分別空界衆生。或以言教或以神足。或以光相或以苦行。而教化之趣使衆生得入道撿。複次菩薩行無想法。除去想著顛倒之行。複遊他方諸佛刹土。恒以無想不變易法。訓化衆生普至無爲。複次菩薩行于無願。不求叁界受有之報。不猗著人不著相好。分別內外五陰成敗。色痛想行識外塵內入。一一分別虛而不真。如是最勝。菩薩大士發大弘誓。度衆生類不見有度。尚無衆生況有度者。是謂菩薩摩诃薩建立等慈定意。普使衆生逮得慧根。爾時世尊說此等慈品時。十四那術人皆發無上正真道意。八千菩薩尋于坐上逮得等慈叁昧

　　法界品第二十叁

　　爾時世尊。放舌相光明普照叁千大千世界。複照十方諸佛國土。四維上下靡不蒙照。複照東方八十四億。江河沙數寂寞世界。諸佛普集無有二乘。恒講菩薩殊持之行。分別世界各有次第。吾亦從彼來至忍界。所以然者。發願探籌無錯亂故。佛告最勝。今我自憶在彼佛衆。一億諸佛同時取籌。我爲元首當此世界。慈氏元吉師子勇慧德普廣聞金顔玄寂寶雄常悲鮮潔弘誓。如斯等佛一億如來。同時受籌適此忍界。佛告最勝及來會者。諸佛世界不可思議。改形變化權現無方。汝等焉知慈氏菩薩方習菩薩行乎。莫造斯觀。所以然者。慈氏積行恒沙數劫。先以誓願成等正覺。吾方習行而在其後。或現苦行或現光相或現菩薩儒童弟子。隨人本行而爲說法。慈氏菩薩在彼坐上。佛告彌勒。現佛光相翼從多少。爾時彌勒隱菩薩身。還現佛形刹土國界。弟子菩薩不可思議。衆會見之歎未曾有。無形自然。色相自然。諸法自然。一切諸佛亦複自然。時彼大衆複見東方八十四億。江河沙數寂寞世界。諸佛世尊論講菩薩殊特之行。千八百微妙法門。何謂千八百微妙法門。菩薩習于本淨法門。獲此法門者。不于本際而受其證。複有無言說法門。菩薩得此法門者。遊虛空界無能覺知。複有無所得法門菩薩得此法門者。雖度衆生亦不見度。複有無所持法門。菩薩得此法門者。解知本淨內外無主。複有名號法門。菩薩得此法門者。一切諸法虛而無實。複有成就法門。菩薩得此法門者。雖處有爲不著有想。複有化識法門。菩薩得此法門者。入無形界無形教化。複有現形法門。菩薩得此法門者。現形無數而教化之。複有因緣法門。菩薩得此法門者。爲彼衆生而造因緣。複有法聲法門。菩薩得此法門者。但聞音響不見其形。複有離有法門。菩薩得此法門者。不見生滅著斷之法。複有解脫法門。菩薩得此法門者。不見泥洹有趣滅度。複有深奧法門。菩薩得此法門者。分別如來秘要之典。複有無色像法門。菩薩得此法門者。入無色定而教化之。複有無觀行法門。菩薩得此法門者。佛法無教亦無處所。複有數息法門。菩薩得此法門者。諸法無數解息無息。如是最勝。菩薩摩诃薩獲如此等千八百微妙法門。時諸衆會聞彼諸佛說此微妙法門。盡于坐上得盡信法忍。無數衆生趣小乘者。皆發無上平等道意。爾時世尊及以彌勒。還攝光明從面門入。如來大哀巍巍若茲。開化衆生不可稱量。各使至趣令立堅固。爾時衆會複作是念。向者我等皆共普見寂寞世界。如今忽然悉無所有。將非幻化野馬水影乎。複非夢鏡恍惚耶。爾時世尊。即知衆會心中所念。便告舍利弗曰。雲何舍利弗。汝頗曾聞如來與汝。說聲聞行是有爲法是無爲法。是有漏法是無漏法。是真實法是非真實法。是現法是非現法。是塵勞法是非塵勞法。是有數法是無數法。是有著法是無著法。是有習法是無習法。是嗔恨法是非恨法。是可舍法是非舍法。是凡夫法是非凡夫法。是賢聖法是非賢聖法。此意止神足法此非意止神足法。此根力覺道法此非根力覺道法。此學…

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