《最勝問菩薩十住除垢斷結經》八 ▪第3页

　　姚秦涼州沙門竺佛念譯

　　..續本經文上一頁法此非學法。此聲聞法此非聲聞法。此緣覺法此非緣覺法。此菩薩法此非菩薩法。此佛法此非佛法。雲何舍利弗。汝曾聞如來說此言教乎。舍利弗對曰。非也世尊。佛告舍利弗。我今猶尚在聲聞衆。不說斷漏有緣著想。況當演教有窠窟乎。此事不然。說法輪講悉無處所。無言無教亦無法想。法出響應豈有法也。雲何舍利弗。今當引譬智者以譬喻自解。猶如士夫勇猛之人。觀虛空界悉了無形。然複彼人意欲規郭。以衆彩色欲畫虛空。或作天像或作人像。或作龍鬼神旃陀羅像。或作蜎飛蠕動畜生之像。雲何舍利弗。彼人施意甯能不乎。舍利弗對曰。非也世尊。甚難甚難至未曾有。佛告舍利弗。如來權化不可思議。施設言教甚難于彼。所以者何。一切衆行有爲法無爲法。有漏法無漏法。道法俗法。十二因緣及六識身。四意止四意斷四神足五根五力七覺意八直行。過去當來現在諸佛。無形無像不可睹見。亦無取舍亦無聚散。不可攜持而不可得。虛空境界虛寂無二。諸佛世尊遊諸方界。爲一切衆生講說言教。實無名號強爲假號。實無文字強爲文字。實無法性而說法性。複次舍利弗。菩薩摩诃薩以權方便應適衆生。隨彼根本此乃甚難。設有比丘僧比丘尼優婆塞優婆夷。笃信如是虛無寂法。具足衆行便能成就如來相好。從一佛國至一佛國。承事供養諸佛世尊。複于彼佛得強記總持。亦複受此深妙之義。轉複演布鹹使聞知。菩薩摩诃薩當念具足七無著法。雲何爲七。解一切有悉無所有。不染于有亦不見有。現其形像亦無色相。猶無有佛況色相乎。一切世界亦無端緒。況當有本而可推耶。衆生根本無窮無底。誰能發意料量其行。法自然生法自然滅。亦複不見有生有滅。諸法如化諸法如幻。亦複不見幻化野馬。諸法自然諸法無生。亦複不見生滅著斷。是謂舍利弗。菩薩摩诃薩成就此七無著法者。便能具足一切衆行。漸漸得至成菩薩位。坐佛樹下降伏魔怨。衆德著積光相具足。從第一住乃至十住。于其中間未曾退轉。恒爲諸佛所見擁護。天龍鬼神幹沓惒阿須倫迦留羅旃陀羅摩休勒。供養華香作唱伎樂被服幢幡。轉加功德威神扶接。自上無上至真之道。佛複告舍利弗。自念我昔修菩薩道。或爲儒童。或爲梵身。或時出家修沙門律供養江河沙數諸佛世尊。或以頭目國財妻子。或以醫藥四事供養。但聞諸佛論講苦義空義非身之義。或說六度空無想願。或說禁戒學道之法。或說忍辱仁和之教。或時隱處經劫不起。或禅入定形神不動。皆由內法未成就故。佛複告舍利弗。吾始從寂寞世界諸佛世尊。即得聞此深妙之法。諸來菩薩大士集者。應時逮成柔順法忍。爾時衆會諸在坐者。二萬四千衆生。應時逮得不起法忍。去來諸佛及現在者。皆共宣傳頒暢深法悉無處所。亦複不見我人壽命。觀察衆生根本純淑。衆生有想以無想教授。衆生有念以無念教誡。衆生有礙示以無礙。若有善男子善女人。諷誦善持此深奧法。若複演布爲他人說。其福功德不可稱限。若有學人修菩薩道。慈悲喜護愍傷一切。欲令成就登菩薩位。常當修持深奧法藏。若善男子善女人。遍滿叁千世界。受持五戒遍行十善。四禅四等四空定。不如一聞斯深法奧。若不能多思惟亦可七日。若不能七日六五四叁乃至一日。若不能一日彈指頃可。雲何舍利弗。如汝聲聞其數彌滿十方世界。四事供養衣被飯食。床敷臥具病瘦醫藥。從億億劫複過億億劫。不如一聞深要之法。所以者何。菩薩法藏珍寶之聚。若複演說一句之義。無常苦空非身之義。叁脫法門及四明慧。空無想願虛寂之行。不生不起無滅盡行。如是菩薩摩诃薩是則安隱無量德行。福不可限無以爲喻。若有菩薩以限礙身修有爲法。教化衆生使充所願。然彼之類未曾更聞無爲之道。欲履菩薩深奧法者此事不然。若有菩薩定意正受從無量法。宣暢演布深奧法典聞無爲法。諸法虛空悉無所有。是則深義無能及者。是故菩薩若欲具足衆生願者。欲與他人說其義者。複欲宣暢如來菩薩秘要法者。欲使衆生成四果證者。常當念學此深法要。佛複告舍利弗。昔吾遊學爲菩薩行。常習六度四等。大慈加被衆生演甘露味。或演言教。或賢聖默然。或現神足。或以善權巧便。或以神通五道。或以一道周遊。或以辟支飛缽虛空。或以聲聞禀受言教。或現儒童狀如無知。舍利弗當知。菩薩教化權現無方不可窮盡。隨世習俗隨類而入。亦入于地亦入于水。亦入于火亦入于風。菩薩分別四大本原皆無有主。分別地界內外虛寂。水火風界亦複如是。複觀衆生有淫怒癡無淫怒癡。有愛欲心無愛欲心。有憍慢意無憍慢意。有定意無定意。有亂心者。無亂心者。菩薩悉皆分別。或以安般守意。或以惡露不淨觀。或以泥洹滅盡之法。或以有爲無爲法。或以有漏無漏法。或以俗法。或以道法。或以神通漏盡之道。而教化之。吾曾遊處通慧世界。爲一衆生十二中劫入禅定意形神不動。不辭劬勞待而教化。此衆生者豈異人乎。莫造斯觀。卿欲知者。今最勝菩薩是也。最勝菩薩。在通慧世界生豪族家。由宿積德不生貧匮窮困之家。一生二生至百千生。乃至十二中劫受形。常在豪貴不處卑賤。吾亦入定去彼不遠觀其心意。于百千劫不解一句深奧之法。後能自悟豁然心開自歸我身。欲聞深妙無量法典。而爲說法無盡之藏。所謂無盡藏者分別音響。或以一音遍滿叁千大千世界。或以一句應適一切衆生心意。所吐言教過于梵音。複有六通無盡藏。往詣十方諸佛世界。承事供養如來世尊。禀受深妙難有之法。于諸苦行。過于精進持戒忍辱精進一心智慧善權。複有無盡藏。使有四意止。四意止者無漏法行。法意止者泥洹徑路。余者凡夫之所修。四意斷四神足。五根五力。七覺意八賢聖道。報應果證悉無所有。亦不見有。是謂菩薩無盡之藏。何者可盡。平等光曜善講本性是可盡也。法性相修爲可盡也。心所思惟爲可盡也。思惟五陰爲可盡也。曉了十二因緣爲可盡也。知內外四大爲可盡也。舍利弗對曰。非也世尊。非是如來所能究盡。佛複告舍利弗。複有四事法無盡之教爲辯才門。雲何爲四。一者分別無盡慧。二者分別無盡慧明。叁者思惟強記總持。四者分別辯才無外。是謂舍利弗四無盡之藏菩薩所可修行。複有四無盡之藏不可攜持。雲何爲四。一者其性難攜放逸不住。二者道心難攜本性甚深。叁者入諸本際習無本末。四者入衆生意了知無法。是謂菩薩摩诃薩無盡之藏。佛複告舍利弗。菩薩複有四牢固無盡之藏爲辯才法門。雲何爲四。一者志願牢固不著邪部。二者本行清淨不興塵勞。叁者古佛言教立忍無恚。四者隨緣造行不失本誓。是謂菩薩摩诃薩無盡之藏辯才法門。在道樹下降伏魔怨意無怯弱。複有四轉輪法門無盡之藏。雲何爲四。一者所言至誠不毀他人。二者究盡緣起知所從生。叁者訓誨衆生初無懈倦。四者分別明慧上菩薩位。是謂菩薩摩诃薩不毀法戒無盡之藏。菩薩摩诃薩常所修行。佛複告舍利弗。菩薩摩诃薩複有四無盡之藏成就法界。雲何爲四。一者照曜法界通達往來。二者照曜法性解無所有。叁者分別肉眼天眼慧眼法眼佛眼。雲何爲肉眼。觀睹色像不無眼識。雲何爲天眼。所謂天眼者。睹天色像不見報應。慧眼分別不見塵垢。法眼清淨具足六度。佛眼了朗觀相無相。四者照曜報應不著叁界。是謂菩薩摩诃薩無盡之藏成就法界。佛複告舍利弗。菩薩摩诃薩複有四無盡之藏。雲何爲四。一者精進不定意。有求慧意無求慧意。有盡意無盡意。有得意無得意。內外分別悉無所有。是故舍利弗。行權菩薩在在處處。周旋教化精進爲上。修行禁戒勤力爲本。從諸世尊求積功德。聞法歡喜合集明慧。布演道教亦無言教。當來過去見在諸法。慧觀堅固乃爲真教。如來所說不以文字。文者清淨說法亦淨。是爲積慧功德立忍堅固立不退轉。是謂舍利弗。不以貪色亦不猗色。非不有色解色無色。故曰法性。正使叁千大千刹土。香薰細滑缯彩幡蓋。來供養者不孚用喜。遠離懈怠不懷怯弱。避貪亂意除嗔恚心。成等正覺演布秘要乃得成佛。舍身所安立弘誓心。代彼衆生受其苦惱。精進樂法。趣使衆生進入法室至修道者。諸天證明。天龍鬼神犍沓惒阿須倫迦留羅旃陀羅摩休勒人與非人悉來供養。善男子善女人。扶佐勸助使成佛發願堅固要使成慧中無有退。度諸因緣墮叁塗者。無識無覺亦無究竟。是謂舍利弗。菩薩摩诃薩修無想念法無言教法。乃能得成如來聖教。爾時坐上諸來會者。聞斯深法。皆發無上不退轉地。爾時舍利弗前白佛言。向所聞者。斯等諸人久如成佛乎。佛告舍利弗。斯等諸人二百無央數劫當成爲佛。皆同一號無垢超德如來至真等正覺明行成爲善逝世間解無上士道法禦天人師號佛世尊。世界曰清淨劫名難度。彼佛世界純以一乘。無有聲聞辟支佛名。常論菩薩無量德行。土地平正無有山河堆阜河澗溪谷若幹種色。如天綩綖。無有日月光明所照。自謂衆相光光相照。衆德廣普衆生所念萬若幹想。所以然者。以其法界無差違故。彼佛世界食自然甘露著。劫波育衣。猶如第六天樂所居。土地豐熟五谷平賤。七寶具足金銀珍寶車[（王*巨）/木]馬瑙真珠虎珀。有轉輪聖王名曰雨華。七寶導從。所謂七寶者。一名輪寶。所謂輪寶者。縱廣十四肘。純以七寶。輪有千輻。輻輻有相。王意欲東輪即前導。二者象寶。所謂象寶者。色如白雪。口有六牙。牙牙有相。王欲乘象遊觀世界。彈指之頃遊于世界亦無有難。叁者馬寶。所謂馬寶者。身绀青色朱髦尾。乘虛而行腳不蹑地。馬一鳴吼震于世界。靡不聞者。王意欲乘東西南北。彈指之頃皆悉周遍。四者玉女寶。所謂玉女寶者。身作優缽蓮華香。口作牛頭栴檀香。純肉無骨爲人端正。不肥不瘦不長不短不白不黑。備具女姿六十四變。王意欲納辄便在前。五者珠寶。所謂珠寶者。方叁仞高七仞。王意欲試彼珠寶者。夜非人時。即召軍馬集四種兵。夜出珠寶著萬丈臺頭。普照世界靡不蒙光。珠自往來隨王所念。六者典藏寶。所謂典藏寶者是時轉輪聖王。意欲遊行方域世界。路由大海無底之源。王意欲試典藏證驗。即敕禦者且止此海。吾欲停息便敕典藏寶。吾今須金銀珍寶車[（王*巨）/木]馬瑙珊瑚虎珀水精琉璃。卿能得乎。時典藏寶尋跪水中。以器[（爽-（爻*爻）+（目*目））*鬥]水。隨意所念七寶自至。七者典兵寶。所謂典兵寶者。王意欲集四種兵衆。即告典兵寶曰。吾欲撿挍四種兵衆。使時不移能得辦乎。彼典兵寶。複白王言。不審聖王須兵多少。王告之曰。吾須前後左右各各萬葙。時彼典兵寶。隨王教令即如其言。四種兵集。所謂四種兵者。象兵馬兵車兵步兵。一一兵者。將從有十。四種兵各各亦然。爾時佛告最勝諸來會者。爾時轉輪聖王。豈異人乎。莫造斯觀。所以然者。今最勝菩薩身是也。所在變化言聲柔軟。人民之類皆承法音。寂然恬泊講度無極。四恩四等六重之法。善權方便入滅盡定。離欲無垢。空無相願無爲之法。無生滅法無端緒法。其有萌類諸天世人在彼境界者。分別聖慧無漏道根。或示音響指授明法。以苦切之教將入法律。或以神足變化光明教授。欲使衆生漸入究竟。佛告舍利弗。一切衆生無我人相。諸法本淨諸法無形。無著斷法諸法無壞。觀了佛土悉無所有。又複舍利弗。十二因緣五陰六衰都無形像。如來八種音聲。不男音不女音。不強音不軟音。不清音不濁音不雄音不雌音。此由檀度受實果證。解知清淨照于法界。或以一音遍滿叁千十方世界。吾曾遊處野馬世界。去此七十二億。江河沙數諸佛刹土。在彼周旋放大音聲。遍滿彼佛刹土。其聞音者百億衆生立不退轉。皆發無上正真道意。時我弟子名曰目連神足第一。登一須彌山。複登一須彌山。如是經劫從劫足不蹑地。時目犍連在野馬世界。放大音聲遍滿叁千十方世界。于彼音聲而演斯教。如來說法未曾有行。亦不見行非不有行。解行無行故曰清淨。諸法無象亦無音響。複說四谛如爾法性。解苦無苦不住于苦。入如此慧故曰苦智。因習暢本解習無習。不見有習故曰習智。知盡處所由盡而生由盡而滅。亦不見盡是謂盡智。無爲道者。不見窠窟。去來今佛之所稱譽。今佛說者亦無有道。去來所說亦複如是。道無形像不可睹見。解道無道故曰道智。是謂菩薩摩诃薩分別道議。時彼野馬世界一切衆生之類。但聞其聲不見其形。時彼大衆愕然有怪。斯是何人。布大音聲震動世界。兼複演說深奧之議。時彼如來知衆生心中所念。便告目連曰。舍汝神足可在此衆現其形像。時目犍連即如其像。忽然以至處大衆中。彼菩薩等身長八萬四千由旬。佛身長十六萬八千由旬。衆會見目連形體著衣持缽狀如沙門。皆共愕然怪未曾有此是何像。爲是畜獸爲是人耶。是時彼佛知衆會心中所念。即告之曰。汝等勿生此心。所以然者。去此七十二億江河沙數諸佛世界。有佛世界名曰忍土。彼有佛名曰釋迦文如來至真等正覺十號具足。于五濁世出現于世。恒以文字教授衆生。人壽百歲過者無幾。以四谛至真分別議趣。其說慧無處無著。此目連比丘。是彼神足第一弟子。彼佛即告目連曰。現汝神足。此會大衆虛想欲見時目犍連。承佛教誡。即從坐起頭面禮足。忽然不現入無礙叁昧定意。盡接十方諸佛刹土安著右掌。左手接彼佛土懸處虛空。各各共見目連神足。欲睹其形不能得見。時彼菩薩尋自歸命彼佛世尊。伏惟天師當見拯濟。佛告無苦終不有損。爾時彼佛告目連曰。止止目連。舍爾神足令此菩薩粗識軌迹。爾時目連承佛教旨。即舍神足複坐如故。時彼菩薩前白佛言。彼忍刹土釋迦文佛。以何教化雲何說法。複以何道訓誨衆生。以何權智周旋往來。佛告諸菩薩。彼刹衆生剛強難化。互相是非各自謂尊。是以如來以苦切之教。引入道撿。猶如龍象及諸惡獸[怡-臺+龍]悷不調。加之捶杖令知苦痛。然後調良任王所乘。彼土衆生亦複如是。以若幹言教而度脫之。或以苦音說苦音響。習盡道音亦複如是。時彼菩薩歎未曾有。善哉善哉世尊。彼佛如來執勤勞行甚爲難有。能于五鼎沸世。教化衆生演布大道。寂然滅盡歸于無爲也

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