《最勝問菩薩十住除垢斷結經》九

　　姚秦涼州沙門竺佛念譯

　　道智品第二十四

　　爾時座上百億衆生。及諸大會菩薩之人。及天帝釋梵天王。兜術天。焰天。化自在天。他化自在天。乃至一究竟天。各各狐疑。欲得聞說至道之要。道者無相而不可見。雲何如來言有道乎。爾時世尊。知來會心中所念。尋告最勝菩薩曰。卿等欲得宣暢微妙至道之要乎。對曰。如是世尊。願樂欲聞。佛告最勝及菩薩摩诃薩天龍鬼神阿須倫旃陀羅摩休勒人與非人。解道無迹寂然無名。假使最勝道有處者。菩薩摩诃薩不于平等法中成最正覺。以其道果無處所故。菩薩摩诃薩成等正覺。佛複告最勝。菩薩道智定意有十。雲何爲十。不造身行亦無所著。不造口行亦無所著。不造意行亦無所著。遊佛境界不興佛想。教化衆生逮無礙智。皆使萌類解道無道。複使衆生成最正覺。放大光明靡所不照。一一光明無量化佛。一一化佛演說極深六度無極。恒轉法輪發菩薩心。解我無我亦無壽命。身心自然乃謂爲道。其自然者。覺道無智亦不有智。覺無所覺都不見覺。言吾是道亦不見吾。言我是道亦不見我。我人壽命亦複如是。一切衆智亦無形像。爾時最勝菩薩前白佛言。設道無形而不可見。如今轉法輪演說四道果證。言須陀洹斯陀含阿那含阿羅漢辟支佛菩薩及佛。何以故。說五陰薩雲然四意止四意斷四神足五根五力七覺意八賢聖道。何以故。說淨佛國土教化衆生。從一佛國至一佛國。分別明慧六識更樂。雲何複說四等六度真如法性有道之名。是時世尊告最勝曰。如汝所問。菩薩摩诃薩解了佛慧五分法身善權所有不見動轉。見動轉者則非道議。遠離一切之所猗住。推其法界亦無法界。所以然者。俱本無故無道著智。如本淨故設轉法輪。解了一切諸法無著。是故最勝。菩薩摩诃薩等于一切悉無所著。亦不見生亦不見滅。佛土清淨衆生亦淨。布現無量智慧光明。是故菩薩摩诃薩應總持行立。不退轉登菩薩位。或入定意正受叁昧。教化衆生淨佛國土。無若幹道忍一行故。無言法智強爲設智。菩薩大士當念修行。化諸未悟皆無識想。是謂最勝入一定意。清淨道智一切無塵。調未調者不計苦樂。是常非常若好若醜。悉無想著無亂智者。求索佛藏十力具足。四無所畏四分別慧。大慈大悲真如法性。悉無所有皆虛皆寂。分別報應。至誠道智。無起滅故。謂空無相無願。亦無所生。是故最勝。菩薩大士至道之要。所論道者即虛空界也。所以然者。道則是空空則是道。一而不二亦無若幹。是時最勝菩薩前白佛言。善哉善哉。快說斯法。爾時衆會之中天龍鬼神幹沓惒阿須倫迦留羅栴陀羅摩休勒人與非人。心自念言。如來今日爲諸大會。演布道智無比之法。滿衆生願隨其所趣。此最勝菩薩。何時當成最正覺無上道乎。佛知諸天龍神心之所念。即告四部之衆。此最勝菩薩。卻後無數叁百叁十阿僧祇劫。當成爲佛號曰明慧至真如來等正覺。世界曰無量。劫名清淨。其佛如來翼從弟子。九千九百九十二億。壽百二十小劫。爾時衆會。聞佛授莂各自發願。樂欲生彼佛世界。佛即告曰。如汝所願必生不疑。佛複告最勝曰。今此大衆多有忉利天帝與阿須倫共鬥。或時諸天得勝阿須倫不如。或時阿須倫得勝諸天不如。各各共鬥懷其怨結。各有恚毒不能舍離。伏惟天尊。以權方便與說道智虛無之法。令諸天人及阿須倫各各和合興慈悲心

　　爾時世尊告諸會者。道者無形亦不可見。叁毒根本永無本末。在世修道惟信爲強。人之行慈善神衛護。十方諸佛皆共稱歎。今世後世積德無量。此閻浮利內蜎飛蠕動有形之類。皆當歸于滅盡之法。命如電焰亦如野馬鏡中之像水上浮泡。合會有離生者必死。汝等受形不免此患。雖受天壽故在叁塗。當自謹慎求離此道。汝等谛聽受吾教誡。爾時四部之衆。佥然喜慶各自興敬。欲聽如來道法之教。爾時世尊告四部衆。汝等谛聽善思念之。菩薩摩诃薩當念修行八解脫法門。雲何爲八。若善男子善女人。奉律無缺護身口意。行四等心慈悲喜護。常念親近隨善知識然熾叁寶。常念志求無上佛道。所聞正法爲人講說。所演道教不說小乘。勸進衆生修行大道。或時菩薩講演大乘。平等無二不見受教。猶如虛空無形無像。佛所建立不可思議。包容萬行無法不周。或說空無虛空寂然之行。或說五分法身。譬如有人得隨意摩尼珠。在大衆中欲使珠之威德青黃白黑。亦使衆人同其色像。菩薩摩诃薩亦複如是。隨衆人心意所思念。辄演道智無窮之法。各令歡喜志崇佛道。盡導將示智慧法門。益于衆生而發大道。如是菩薩發弘誓心。濟度衆生亦不見度。猶如虛空往來無礙。菩薩發意度人如是。亦不見衆生有得度者。佛告最勝。汝般泥洹供養舍利。當經十二中劫。一切衆生皆悉奉事。無因緣者爲造因緣。無救護者爲設救護。無覆蓋者爲作覆蓋。爾時人民之類。皆當供養華香伎樂稽首自歸。一一舍利皆放光明。神德變化見者歡喜。皆由弘誓發願所致。如佛威神殊特之變。巍巍堂堂靡不照曜。布現無量智慧光明。緣是興發無上道意。其中衆生發意錯者。或成緣覺聲聞之法。或生天上逮得人身。舍利分布八方上下。天龍鬼神幹沓惒阿須倫迦留羅旃陀羅摩休勒人與非人。蚑行喘息有形之類。皆當供養五樂自娛。佛複告最勝。汝作佛時地黃金色七寶具足金銀珍寶車[（王*巨）/木]馬瑙珊瑚虎珀水精琉璃。或有衆生欲得供養全身舍利。辄如其願皆悉從意。數千萬億全身舍利布現于世。經法流布十七中劫。爾時座上有菩薩名曰無量覺慧。心自念言。最勝大士遺身舍利。分布在世興發道心。度人多少爲有幾許。佛知其意心中所念。便告之曰。止止賢土。勿宣斯言。莫以己身限礙之智度量如來無礙之慧叁昧定意。光明舍利接度衆生。非心所度非意所察。如來神德道智自在。又諸佛所化權現變異。非是辟支聲聞所逮。菩薩摩诃薩得寂定叁昧。都無近遠想著定念。普遊十方郡國縣邑天宮龍宮。諸尊神宮丘聚人中曠野天上。五道所趣。各各示現全身舍利。一一舍利放光明者。解說六度無比之法。空無相願大慈大悲。四恩明慧分別虛寂。暢達定意供養舍利。平等無二。施心牢固無增無減。是謂菩薩摩诃薩入寂意定心叁昧。便能分別內外六情。何以故名爲六情。所謂六情者。若眼見色不興色想。解色外物而興眼識。便起七十四塵勞之患。何謂七十四。欲識十五。色識十五。有想無想識十五。生陰十五。中陰十四。佛告菩薩摩诃薩。于眼識中興此塵勞便起眼識。複次菩薩摩诃薩。設族姓子族姓女。若耳聞聲不興耳患。解聲外物而興耳識。便起七十四塵勞之患。欲耳識十五。色耳識十。有想無想耳識十。中陰及受形陰叁十九。佛告菩薩摩诃薩。于耳識中興此塵勞便起耳識。複次菩薩摩诃薩。若鼻嗅香不興鼻識。解鼻外物而興鼻識。便起七十四塵勞之患。欲界鼻識十五。色界十五。有想無想四空定四十四。佛複告菩薩摩诃薩。設族姓子族姓女。舌識知味而興舌患。于中分別悉了無主。欲中識中。便能興起七十四塵勞之患。何謂七十四。欲十五。色十五。有想無想及至中陰四十四。菩薩摩诃薩。複當思惟起滅之法。外更內樂粗細塵勞。一一分別悉無所有。便于更樂以興身識。乃興七十四塵勞之患。何謂七十四。所謂七十四者。欲十五。色十五。有想無想及至中陰四十四。菩薩摩诃薩。複當思惟意法之行。法生則生法滅則滅。亦不見生亦不見滅。愚惑之人。于中興起意識之想。便起七十四塵勞之患。雲何七十四塵勞之患。欲十五。色十五。有想無想及中陰四十四。佛複告菩薩摩诃薩。雲何道智。菩薩于欲界道智十五。所謂十五者。觀世有七。何謂爲七。一者誹道。二者信言。叁者受教。四者在谛。或便退轉。五者得報猶豫。六者意進身礙。七者目睹不獲。猗佛深藏有八事。何謂爲八。一者佛法無像爲設窠窟。二者現在不住念計常存。叁者過去永滅誓言不睹。四者當來未至言無生滅。五者緣苦致患自招緣對。六者未盡言盡方便習行。七者見道舍道始從一進。八者佛法無二意在參差。是謂菩薩摩诃薩于欲界道智十五塵勞之行。雲何色十五塵勞之行。所謂十五者。一爲恩潤。二心不移。叁著天樂。四忘罪福。五謂永久。六無痛癢。七在正地。八行平均。九忍不起。十道無變。十一想具。十二著色。十叁自在。十四遠照。十五羯磨。是謂菩薩摩诃薩往適色天當念遠離十五塵勞之行。雲何菩薩摩诃薩。有想無想及中陰。遠離四十四塵勞之行。于是菩薩入神通定意無形叁昧。往至彼間說四十四識著之行。雲何四十四。于是菩薩與識說行。一者識我無本。二者舍色無形。叁者有痛受報。四者想不牢固。五者行本末斷。六者猗空無慧。七者寂然息定。八者無想如滅。九者在識不亂。十者忘意非意。十一者亦不在意。十二者識不在道。十叁者亦不在俗。十四者如爾性空。十五者聞響無形。十六者念道無盡。十七者謂空無余。十八者泥洹清淨。十九者覺了趣寂。二十者癡心恩潤。二十一者遷現中陰。二十二者見中陰受形二十叁者與中陰形交往。二十四者知所從來。二十五者見彼中陰衆生往來。二十六者見中陰形生者滅者。二十七者自見受形受地獄陰。二十八者有受罪形不受罪形。二十九者見受天陰有受福不受福者。叁十者見受人陰有受福者不受福者。叁十一者見受餓鬼中陰有高有卑者。叁十二者見受畜生陰重者輕者。叁十叁者或從天陰還入天陰。斯由死時識不亂故。叁十四者或從天陰而生人陰。斯由本識雖猛無慧。叁十五者或從天陰受畜生陰。斯由識淺意興亂想。叁十六者或從天身受餓鬼陰。斯由死時意貪無厭。叁十七者或從天身受地獄陰。斯由神誓誹謗賢聖。叁十八者或從人陰複受天陰。斯由禁戒法清淨。叁十九者或從人身受畜生陰。斯由行本意不專一。四十者或從人陰受餓鬼陰。獨善其美不廣普故。四十一者或從人陰受地獄陰。先受其福後受其禍。四十二者或從畜生陰受天人陰。斯由造福畢故不造新。四十叁者或從畜生陰受餓鬼地獄陰。斯由無救八無閑罪。四十四者有陰受陰形神識不錯。是謂菩薩摩诃薩有想無想及中陰形四十四塵勞之患。佛複告最勝。…

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