《中阿含经》三十四 ▪第3页
东晋罽宾三藏瞿昙僧伽提婆译
..续本经文上一页相．骨锁相。所以者何。若彼比丘修习此相。速除心中欲恚之病。于是。世尊说此颂曰
若年少比丘 觉未得上意
当诣息止道 欲除其淫欲
心中无恚诤 慈愍于众生
遍满一切方 往至观诸身
当观于青相 及以烂腐坏
观鸟虫所食 骨骨节相连
修习如是相 还归至本处
澡洗于手足 敷床正基坐
当以观真实 内身及外身
盛满大小便 心肾肝肺等
若欲分卫食 到人村邑间
如将铠缠络 常正念在前
若见色可爱 清净欲相应
见已观如真 正念佛法律
此中无骨筋 无肉亦无血
无肾心肝肺 无有涕唾脑
一切地皆空 水种亦复然
空一切火种 风种亦复空
若所有诸觉 清净欲相应
彼一切息止 如慧之所观
如是行精勤 常念不净想
永断淫怒痴 除一切无明
兴起清净明 比丘得苦边
佛说如是。彼诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
息止道经第二十三竟(三百七十二字)
（一四○）
中阿含大品至边经第二十四(第三念诵)
我闻如是
一时。佛游舍卫国。在胜林给孤独园
尔时。世尊告诸比丘。于生活中下极至边。谓行乞食。世间大讳。谓为秃头手擎钵行。彼族姓子为义故受。所以者何。以厌患生老病死．愁戚啼哭．忧苦懊恼。或得此淳具足大苦阴边。汝等非如是心出家学道耶
时。诸比丘白曰。如是
世尊复告诸比丘曰。彼愚痴人以如是心出家学道。而行伺欲染着至重。浊缠心中。憎嫉无信。懈怠失正念。无正定。恶慧心狂。调乱诸根。持戒极宽。不修沙门。不增广行。犹人以墨浣墨所污。以血除血。以垢除垢。以浊除浊。以厕除厕。但增其秽。从冥入冥。从闇入闇。我说彼愚痴人持沙门戒亦复如是。谓彼人伺欲染着至重。浊缠心中。憎嫉无信。懈怠失正念。无正定。恶慧心狂。调乱诸根。持戒极宽。不修沙门。不增广行。犹无事处烧人残木。彼火烬者。非无事所用。亦非村邑所用。我说彼愚痴人持沙门戒亦复如是。谓彼人行伺欲染着至重。浊缠心中。憎嫉无信。懈怠失正念。无正定。恶慧心狂。调乱诸根。持戒极宽。不修沙门。不增广行。于是。世尊说此颂曰
愚痴失欲乐 复失沙门义
俱忘失二边 犹烧残火烬
犹如无事处 烧人残火烬
无事村不用 人着欲亦然
犹烧残火烬 俱忘失二边
佛说如是。彼诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
至边经第二十四竟(四百二十二字)
（一四一）
中阿含大品喻经第二十五(第三念诵)
我闻如是
一时。佛游舍卫国。在胜林给孤独园
尔时。世尊告诸比丘。若有无量善法可得。彼一切以不放逸为本。不放逸为习。因不放逸生。不放逸为首。不放逸者。于诸善法为最第一。犹作田业。彼一切因地．依地．立地。得作田业。如是若有无量善法可得。彼一切以不放逸为本。不放逸为习。因不放逸生。不放逸为首。不放逸者。于诸善法为最第一。犹种子。村及与鬼村。百谷药木得生长养。彼一切因地．依地．立地。得生长养
如是。若有无量善法可得。彼一切以不放逸为本。不放逸为习。因不放逸生。不放逸为首。不放逸者。于诸善法为最第一。犹诸根香。沉香为第一。犹诸树香。赤栴檀为第一。犹诸水华。青莲华为第一。犹诸陆华。须摩那华为第一。犹诸兽迹。彼一切悉入象迹中。象迹尽摄。彼象迹者为最第一。谓广人故。如是。若有无量善法可得。彼一切以不放逸为本。不放逸为习。因不放逸生。不放逸为首。不放逸者。于诸善法为最第一。犹诸兽中。彼师子王为最第一。犹如列阵共斗战时。唯要誓为第一。犹楼观椽。彼一切皆依承椽梁立。承椽梁．承椽梁皆摄持之。承椽梁者为最第一。谓尽摄故
如是。若有无量善法可得。彼一切以不放逸为本。不放逸为习。因不放逸生。不放逸为首。不放逸者。于诸善法为最第一。犹如诸山。须弥山王为第一。犹如诸泉。大泉摄水。大海为第一。犹诸大身。阿须罗王为第一。犹诸瞻侍。魔王为第一。犹诸行欲。顶生王为第一。犹如诸小王。转轮王为第一。犹如虚空诸星。宿月殿为第一。犹诸彩衣。白练为第一。犹诸光明。慧光明为第一。犹如诸众。如来弟子众第一。犹如诸法。有为及无为。爱尽．无欲．灭尽．涅槃为第一。犹诸众生。无足．二足．四足．多足。色．无色．有想．无想。乃至非有想非无想。如来于彼为极第一。为大为上。为最为胜。为尊为妙。犹如因牛有乳。因乳有酪。因酪有生酥。因生酥有熟酥。因熟酥有酥精。酥精为第一。为大为上。为最为胜。为尊为妙。如是若有诸众生。无足．二足．四足．多足。色．无色．有想．无想。乃至非有想非无想。如来于彼为极第一。为大为上。为最为胜。为尊为妙。于是。世尊说此颂曰
若有求财物 极好转增多
称誉不放逸 事无事慧说
有不放逸者 必取二俱义
即此世能获 后世亦复得
雄猛观诸义 慧者必解脱
佛说如是。彼诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
喻经第二十五竟(七百七十一字)
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