《文殊师利佛土严净经》上 ▪第2页

　　西晋月氏国三藏竺法护译

　　..续本经文上一页　　智慧不倦脱无为　　济度众生勤苦患

　　其意清定恒一心　　行净脱门住禅思

　　修无所著如莲华　　云何立行消殄欲

　　从何奉行深妙业　　何因志行度世法

　　何缘伏魔及兵众　　以降化之即成佛

　　于时世尊告弥勒曰。布法高座。如来今当并为十方诸菩萨众。敷演往古性和佛国功勋严净愿行法典。弥勒受教。即心念言。如来何故使我施座。不令阿难目连等乎。文殊师利即知弥勒心之所念。便答弥勒。当知如来使仁布座。说是法时。非诸声闻缘觉之等所能受持。纯为菩萨宣是法耳。于时弥勒即如其像三昧正受。为佛设座高四百万里。以无数宝而校成之。天缯綩綖而布其上。座之光明照此三千大千世界。佛起升座。三千世界六反震动。于时如来告舍利弗。菩萨有四事法具足所愿。何谓为四。一曰志性仁和。二曰愍哀众生。三曰精进不懈。四曰一心常安。习善亲友。是为四法具足所愿

　　佛告舍利弗。菩萨复有一法不失所愿。何谓为一。于是开士。当学追慕阿閦如来宿命本行菩萨道时。志愿出家乐沙门行。世世所生不违本誓。乃能进至得如来号无所从生。是则菩萨第一之利用。舍家故得致十德。一者无有贪欲放逸之态。二者常好闲居不习愦闹。三者常奉佛行舍远小节。四者弃捐痴冥无益之法。五者不慕妻子家居恩爱。六者释置恶趣非法之患。七者摄取安乐天上善处。八者未曾违失宿命本德。九者诸天爱敬常恋侍卫。十者诸龙神王常拥护之。是为十德。若有菩萨不舍大乘慕度众生。常当追乐出家之业。是为一法不失所愿。随志所好致何佛土。如意辄成严净佛国。是则菩萨第一善利。佛告舍利弗。菩萨复有二事法。不舍所愿。何谓为二。一曰不乐小乘不学其行。不与从事愿开度之。不说其法用教化人。二曰常以无上正真之道。劝进众生令成佛法。是为二法。勤心正真等诲不倦。则便逮受十功德福处。何谓为十。一者摄取佛土无小乘学。二者纯诸菩萨圣众来会。三者诸佛世尊常念护之。四者十方诸佛所见叹誉。称其功德面为说法。五者发微妙心常修正真。六者不愿天帝释梵王。心常精勤志存正道。七者若生人间作转轮王。主四天下以道教导。八者所生之处不违道业。常见诸佛无上正真。九者诸天人民所见爱敬。十者受不可计无量功德。是为十处。所以者何。说能化度一佛国众生之类。皆令致得无著果证。不如菩萨弹指之顷。劝化一人发无上正真。何况十处功德妙深。随意所欲在取何国。如愿辄成严净之德。是为二法不违本愿

　　佛告舍利弗。菩萨复有三法不失所愿。能具功德严净佛土。何谓为三。一曰尊乐闲居心习靖寂。二曰常以殷勤谨护禁戒未曾阙漏。三曰常惠法施无衣食望。是为三法坚护禁戒行菩萨禁。因此辄逮十无畏。一者能护戒行入于城邑。若至聚落心无所难。二者若在众会说法勇猛。三者入众中饭食不恐。四者在家讲颂心无所惧。五者若入精舍亦无所畏。六者居在圣众不怀怯弱。七者言谈说事不以恐惧。八者往奉师父及诸和上。恭恪不慢无畏所犯。九者若有所说常抱慈心心不畏恶。十者若受衣食床卧医药亦无所难。是为十。又加十事乃具严净。何谓为十。一者不畏恶业。二者不贪亲族。三者不求名称。四者不慕家种。五者不姤种姓。六者常知止足。七者衣食床卧病瘦医药而知节限。八者虽在家居叹说道法。九者诸天往造稽首礼侍。十者未曾思念非宜之想。心常念佛欣然专精无衣食意。是乃具足严净佛土。又复十事受德名称何谓为十。一曰弃舍众会不慕因缘。二曰常习燕处不思城邑。三曰心存禅思无有邪念。四曰不志多事愦闹之中。五曰心常念佛无他之思。六曰不舍身安而为危害。七曰净修梵行未曾中碍。八曰以少事故得三昧定。九曰闻所说义要妙章句识念不失。十曰如所听经解义归趣能为人说。是为十法。佛告舍利弗。复有四法不失所愿。何谓为四。一曰菩萨所作言行相应。二曰弃捐自大。三曰舍于贪嫉。四曰见他人安代之悦豫。是为四。又有四事至诚谛教。何谓为四。一曰所生之处口常清净气优钵香。二曰言辞辩慧无所阙漏。三曰诸天世人皆保信之。四曰不失好声必获佛音。是为四。复有四法所修训诲。何谓为四。一曰不生三趣无憎恶者。二曰所学不慕九十六种所见迷惑。三曰怨家恶友不得其便。四曰天上世间咸共归礼。是为四。复有四法流布训诲。何谓为四。一曰不舍布施之心。谷米踊贵因时惠施。二曰不慕世荣所有财业。三曰往奉自归禁戒之士。四曰若有布施不怀贪嫉。是为四。复有四法。可悦他人心知止足。何谓为四。一曰是众生等是为我所吾当安之。二曰斯等贪财依怙身力以为无双。菩萨加哀施以所安。当计财业非是我侣。常畏五分侵夺无期。三曰若多财宝妻子炽盛眷属丰饶。不以信乐不恋国土。何况他人望于众生。四曰志未曾求非业钱财行在诸俗。是为四法。菩萨行是不失所愿严净佛土

　　佛告舍利弗。复有五法不失所愿。何谓为五。一曰常乐经法勤求道义。二曰知无数世所生往反。三曰以闻经法如诸佛行成就功勋。四曰所从听经每事问义。造立何行具足疾成。五曰若闻经法寻能奉行。是为五法。不失所愿严净佛土

　　佛告舍利弗。复有六法不失所愿。何谓为六。一曰好憙布施心无悭嫉。以身施与不惜寿命。不爱妻子异女眷属。心无希冀不怀望想。二曰菩萨在家若出行学。宁失身命不犯禁戒。谨慎守护常住梵行。兴发众生以戒劝助。三曰知身假借诸法如幻。坚住忍力逆对不起。设遭毒害刀杖加刑恶骂咒咀愁恼之患。未曾起意而有恨心。四曰奉行精进心无所著。深念非常如救头然。行止卧觉未曾懈废废火烧身心不退却。五曰专心守靖寂无他念。入无生寂伏想不起。心如灰灭形如枯朽。六曰见正从谛灭除邪伪。晓了三界如响如幻。法无常名如水月形。愍哀一切劝诲众生。是为六法如愿辄成。具足功德严净佛国。佛告舍利弗。复有七法不失所愿。何谓为七。一曰一切所有而以布施。所可施者亦无所获。二曰奉戒不亏不想所禁。三曰劝于众生不起法忍。四曰以精进行不得身心。五曰成就禅定一心摄念。六曰具足智慧不怀希望。七曰常志念佛舍众希望。是为七法。所行具足严净佛土

　　佛告舍利弗。复有八法不失所愿。何谓为八。一曰所宣不说无益之言。二曰以布施事用为庄严。三曰其心柔和而无粗犷。四曰恭敬法师不怀轻慢。五曰常行谦恪下意顺众。六曰性行清白而无沾污。七曰若不持戒知报应事。八曰不自伤行不毁他人。是为八法严净佛土

　　佛告舍利弗。复有九法不失所愿。何谓为九。一曰常护身行令不亏失。二曰口言谨慎而无缺漏。三曰将护其意使无邪想。四曰弃去贪欲心无所著。五曰刈除嗔恚心不起恨。六曰灭愚冥业不为闇昧。七曰常行至诚而无欺惑。八曰行慈坚固心不移易。九曰依善知友未曾舍远。是为九法严净佛土

　　佛告舍利弗。复有十法不失所愿。何谓为十。一曰闻地狱苦心怀恐惧。奉修哀心。二曰闻畜生苦亦复怖懅兴随道哀。三曰闻饿鬼苦亦复畏难发起大慈。四曰闻天上安亦复不喜常兴大哀。五曰闻于人间谷米踊贵。弊恶加害而兴慈仁。六曰心自念言加勤精进悉忍众苦。乃使佛土严净无量。七曰令无三苦众恼之患。八曰使其佛土丰饶平贱。九曰人民安和寿命无限。十曰皆自然生无所名属。至成无上正真之道。是为十法所愿不失严净佛土

　　佛告舍利弗。菩萨执华诣如来时若诣塔寺。当作是念。愿使众生心意软净颜貌和悦。如华软妙形色香洁。见莫不欢爱之欣悦。愿成佛时令我国中香树妙华周匝普遍。衣被饮食杂彩幡盖。金银珍宝皆自然生。其土人民禁戒清净。心意柔软和雅其性。逮深法忍神通无上。又舍利弗。菩萨所为先人后己。念安一切如父如母。见人得安欣然代喜。愿成佛时生我国者。皆令安和无嫉妒疑。恬然入定心无念思。又舍利弗。菩萨护口未曾犯失。不可之言不加人物。语常如法非义不出。愿成佛时生我国者。言辞柔和无有不可。语声八种出口和雅。又舍利弗。菩萨戒净身口意善。复劝他人使行己善。令转相教普及一切。愿成佛时生我国者。令身口意完净无漏。神通具足在所至凑。又舍利弗。菩萨所游兴隆道化。常以正真开度男女。未曾讲论小乘之语。愿成佛时生我国者。不闻声闻缘觉之行。转不退轮逮最正觉。令纯淑行流布无极。又舍利弗。若有菩萨不嫉彼供不断他养。见人得供代之悦预。愿成佛时生我国者。无贪嫉名皆获法利。又舍利弗。若有菩萨不自称善不说人短。不讲众僧比丘尼阙。闻见人论有如己犯。愿成佛时生我国者。皆令清净不闻罪名。又舍利弗。若有菩萨慕求经道如渴欲饮。志存正真不好异法。愿成佛时生我国者。皆乐经道慕求正法。又舍利弗。若有菩萨常作音乐歌颂佛德。供养如来若塔形像。以是德本劝助学者。愿成佛时百千伎乐不鼓自鸣。演八法音闻皆欣悦。开发道心悉获正真。又舍利弗。若有菩萨见众生心放逸驰骋。开视正要使不愦闹。愿成佛时生我国者。使无乱志。摄念入定以禅为食。众想寂灭皆至正觉。佛语舍利弗。假使如来以劫之寿咨嗟佛土。成就功勋不可究尽。而譬喻之。今粗为汝略举之耳。若有闻是菩萨行德。思齐慕及逮志不疑。亦当成其严净佛土

　　佛告舍利弗。菩萨复有三法。疾逮正觉。不失所愿如意即得。何谓为三。一曰所愿特尊与众不共。二曰所行安谛而不放逸。三曰如所闻法奉行不惓。是为三。舍利弗言。善哉至未曾有。如来善训道品备悉。所愿成就严净佛土

　　佛告舍利弗。如是如是。如尔所云。如来作佛积行所致。不以饰辞巧言成道。放逸行者自误入冥堕四颠倒。没生死河求出难得。若有菩萨闻是经者。愿乐奉行立不放逸。必当成就如上所教

　　于是会中。八万四千菩萨即从坐起叉手自归。同发声言。我等世尊。愿皆奉行如佛训教。具足所愿从行得道。除去饰辞放逸之巧。备悉弘誓戒德之要。愿使一切悉行敏诲。以行自严去众秽操。时佛欣笑。口中五色光出照于十方。还绕身三匝从顶上入。贤者舍利弗。前白佛言。何因缘笑。今佛归笑必当有意

　　佛告舍利弗。汝宁见此诸族姓子师子吼不。白言已见世尊。佛言。是族姓子于后来世。竟百千劫皆当成佛。号曰净愿如来至真等正觉明行成为善逝世间解无上士道法御天人师为佛世尊。国土严净犹如西方安养之国。功勋严净等无有异。其寿命等亦无差别。又问云。何其寿命等亦无差别。佛言。各寿十劫

　　尔时师子步雷音菩萨即从坐起偏袒右肩。长跪白佛言。文殊师利童真。诸佛所叹咨嗟功德。今当久如成最正觉。佛言。汝自以是问文殊师利。寻如佛教前问文殊师利。仁尊。久如当成无上正真之道逮最正觉。文殊师利答曰。当作是问。仁为志学无上正真道乎。所以者何。假使吾身学佛道者。当作斯问。吾不求道。当何因成最正觉。又问。仁不以众生求最正觉乎。答曰不也。所以者何。众生不可得故。假使吾得众生处所。当为众生志求佛道。所以然者。无有吾我人寿命故。由是之故身无志求亦无退转。又问。仁不求佛慕佛法乎。答曰不也。所以者何。一切诸法皆悉佛法。若使众法无有众漏无受因缘无想。是志佛道。解了若此逮一切法。又如仁问逮立佛法。随仁意答。谁求志者。色志佛道乎。色志本净志佛道乎。其色本无志佛道乎。色自然。色悉空。色恍忽。色本净。色寂然。以此色法志求佛道成正觉乎。答曰不也。色不志道本净自然以空寂然。诸色法不志求道不成正觉法亦如是。文殊师利又问曰。痛想行识及与识法。志求佛道乎。答曰不也。文殊师利曰。五阴识法不成正觉。于意云何。其外五阴我人寿命。可言有处乎。答曰不也。文殊师利曰。如是我当分别。以何等法志求佛道成最正觉。又问文殊师利。其阿夷怙新学菩萨。闻是教训将无恐怖乎。所以者何。仁之名号一切导首。为众重任而今造证。为诸菩萨颁宣诸法。不志求道不成正觉。文殊师利答曰。法界不恐本际不惧。闻佛说法无所畏难。其恐惧者则怀忧戚。无忧戚者则离尘埃。彼则解脱。其以解脱则无所著。以无所著则无复转。以无复转则不复脱。其不脱者彼无从来。以无从来亦不从去。其无从去则无所愿。其无所愿则无志求。其无志求则无退转。以无退转。若不退转便不退转。空无不转无想不愿。斯本际者佛法不转。佛法无作无有边际。佛法无著则无所倚。佛法无行亦无精进。亦无所行无有教令。其诸佛法假有号耳。又计空法无所从生。无所从来无所从去。又计佛法不离尘劳贪怒痴垢。佛法无染尘劳之行。无有吾我寂无所念。所行无念无尽不起。平等无邪则诸佛法亦无非法。所以者何。无处所故无可行者。是曰佛法。若有新学菩萨闻是说者。若恐怖者疾成正觉。若不恐怖不成正觉。又问文殊。为谁说是。文殊曰。其恐怖者乃有妄想。以有妄想。心自念言。我身当得成最正觉。缘是之故便起道意志存正觉。于意云何。从来未曾有觉成空不。答曰无也。文殊又曰。世尊不云一切诸法等如虚空。答曰有是。文殊又曰。道犹虚空等亦本无。虚空如道。道如虚空。空之与道则无有二不可分别。其解斯等。则无所知亦不无慧。文殊师利说是语时。四千比丘漏尽意解。十二姟众得法眼净。九万六千人从古以来未发道心。皆发无上正真道意。四万二千人逮得无所从生法忍

　　功德无量：如果您发现本经文有误/缺，可以点我为众生修正此经。

　　《文殊师利佛土严净经》由菩提下佛教公益网站（putixia.net）提供分节阅读，后面还有【1】个分章。