《发觉净心经》上 ▪第2页

　　隋北印度健陀罗国三藏阇那崛多隋言志德　译

　　..续本经文上一页一心。我不说乐作世业者为法不减少。我不说内心净者当堕恶趣。我不说依智行者以为杂行。我不说方便相应行者以为谄曲。我不说不求名利者以为妄语。我不说无戏论者以为谤法。我不说喜护正法者为爱身命。我不说恐怖行者为发精进。弥勒。如是等种种诸过谄曲颠倒贪恣等。于未来世五百年后。菩萨乘辈住此恶行当须护之。尔时弥勒菩萨摩诃萨白佛言。世尊。唯此六十菩萨。于未来世五百岁后有诸业障。为当更有其余菩萨耶。佛言弥勒于五百岁后更有其余菩萨。当为业障所缠。其中亦有能尽业障或增长者。复次弥勒。于彼时此五百菩萨众中。当有二十菩萨。于未来世能少有业障微细业障。后五百岁。当生村落城邑险难国土大豪姓家。聪明多智巧解方便。心意调柔多有润泽。利益弘广端正可喜。巧妙辩才覆藏己德。住在头陀功德之行。已于无数亿劫阿僧祇。集聚阿耨多罗三藐三菩提。护持正法弃舍身命。在兰若处远离聚落。不求名利常乐精勤。入众生行善能言论。通达世典少闻多解。于毗婆舍那悉能巧知。具得辩才善能分别。随问能答与义相应。得无碍辩才。或复有得无尽陀罗尼者。为四部众演说法时。佛威神力故佛住持故。于如来所说修多罗。祇夜。受记。伽陀。忧陀那。尼陀那阿波陀那。伊帝越多伽。阇多迦。毗佛略。阿浮陀达摩。优波提舍。能自辩说。弥勒。彼时二十巧方便菩萨。从阿阇梨和上等边。受此法本无量百千修多罗句。皆悉诵持解说。以诵持此法本故。彼善男子。于诸辩才心无疑悔。摄受而住。复次弥勒。于彼时中复有无方便菩萨。若在家俗人若出家入。于彼持正法者教法行者。真实行者。彼诸法师边所说法教。悉不受持欺诳调弄。汝等自造此法。所说法句非如来说。汝等随自意集作此文饰。迭相系缚。我等于此法中不生敬重。不生信乐难遭之想。弥勒。于彼时中多有众生。诽谤此法破坏此法不受此法。犹如伎儿调戏之法与彼同行。是诸比丘不依修多罗。不依毗尼演说法句。汝等莫生敬信希有之心。此非正法也。弥勒。彼等痴人。不知所有一切善言皆是如来所说。彼诸人等为魔所持。当生诽谤彼诸法师所说之法。当作谤法业因缘。以作谤法业因缘故当堕恶道。是故弥勒。若欲护正法菩萨。当作方便覆藏己德。于种种有行众生应须护持。勿令彼等生障碍想

　　尔时弥勒菩萨摩诃萨白佛言。希有世尊婆伽婆。于彼时中菩萨乘人。无有智慧不求辩才。而于人法不能生信。乃于谁边求生善根。当求陀罗尼以自护。若不如是。于彼持法诸法师边。起于诽谤生于秽污。世尊。譬如有人渴欲饮水。若至泉池若陂若井。未饮其水先掷粪秽置中。掷粪置已还欲饮水。闻水臭秽憎恶不饮。不说自污因缘反说彼过。奇哉此水甚大臭秽。自过不晓而与彼水作其过咎。如是如是。世尊。彼痴人辈长夜求法欲察法行。先于人法求其过已。还从闻法憎恶法师及所说法。如彼痴人嫌恶泉池陂井泊等。持法比丘应如是知。若复有人能说是法。当知皆是佛威神力。如是世尊。于五百岁后有无智菩萨。而污彼法及持法比丘已。还于其边欲饮法味。彼不自觉己之过恶。当复调弄彼等法师。于众人前说其过咎。起染污已觅其过失。生厌想已便欲舍离

　　尔时世尊赞叹弥勒菩萨言。善哉善哉。弥勒汝善说此言。若能不求他过失短者。当知己不离一切过恶。弥勒有四因缘一切辩才。诸佛所说应如是知。弥勒。复有四因缘当知四辩。即一切诸佛如来所说。毁呰一切诸佛而不许可。弥勒。何者四辩因缘。当知诸佛所说。弥勒。其辩者义具足非不义具足。法具足非不法具足。当尽烦恼不增烦恼。说涅槃功德示生死过恶。弥勒。是为四辩。当知诸佛所说。弥勒。若有比丘比丘尼。优婆塞优婆夷。与此四辩和合相应能辩说者。若善男子若善女人。于彼人边当如佛想。作教师想而听法义。何以故。弥勒。彼所有说者。当知皆是如来所说应如是见。弥勒。若有谤此四辩言非佛说。不生尊重恭敬之心。憎嫉人故彼即诽谤一切诸佛所说辩才。诽谤法已作灭法过业。作灭法行已堕于恶趣。是故弥勒。若有信心善男子等。欲得远离灭法业障因缘者。不可以憎嫉人故而憎嫉于法。不可以不爱人故于彼法边不生爱心。弥勒。何者辩说。为诸佛毁呰而不许可。弥勒。或有辩说。无有利益。不依实法。增长烦恼。不尽烦恼。增长生死。不赞涅槃功德利益。弥勒。如此辩者。一切诸佛之所呵责。一切诸佛而不许可

　　尔时弥勒菩萨白佛言。世尊。若有辩说增长生死非佛辩才。云何世尊说诸烦恼。为诸菩萨而作利益。亦复赞说生死流转。满足菩提分法耶。世尊。如是辩者岂非如来说乎

　　佛告弥勒言。于汝意云何。此烦恼为满菩提分故。为作利益诸菩萨故说者。复当说赞叹受生死流转。然此事为当合义。为当不合义。为当合法。为当不合法。答言世尊。若有正言者言合义合法。若有此语者是名正言。佛言弥勒。以是义故。汝当知一切佛所说皆是佛辩。应如是见。若有所说言诸烦恼。满足菩提分故。为菩萨说当作利益。赞叹取生死流转者。为利益菩萨故。所以者何。弥勒。被烦恼菩萨应如是见。此菩萨不犯此烦恼罪。以于义自在。以于法亦得自在故。此是诸菩萨善巧方便。于彼处非是声闻辟支佛地。弥勒。若有烦恼无有利益。不满菩提分因缘。不为善根门因。于中彼菩萨不应惜身命。亦不得随彼烦恼。所以者何。弥勒。得智力菩萨别有攀缘者。见有烦恼别著有为者。弥勒菩萨复白佛言。世尊。如我解佛所说义。若有菩萨。不欲造业障欲尽业障。不缺不损欲解脱者。彼于未来世三摩耶时。应当信菩萨行。当须思惟。莫求他过。常求功德之事。求真正处。佛告言。如是如是。弥勒。其菩萨于后世时应当思惟。于菩萨行应知方便。所以者何。方便智行菩萨。善巧方便难可得知。弥勒。譬如须陀洹人。于凡夫行中现其须陀洹地。别于凡夫别患。彼欲过嗔痴诸凡夫等当堕恶道。还彼诸过恶诸圣声闻不堕恶道。如彼证知故。弥勒。如是如是。智行菩萨污染习迷未尽故彼别有地。初行菩萨别有地。所以者何。其心不住于诸使。而诸凡夫染着诸使。愚痴因缘不能巧知解脱之处。弥勒。智行菩萨虽有重罪。以智力故当尽如灰。亦不因彼堕于恶道。弥勒。譬如炽火将大木薪掷置其中。如是数数掷中。其火转增炽盛不灭。如是如是。弥勒。智行菩萨智火炽盛时。将有为烦恼掷智火中。如是智火炽盛而不能灭。以智力故。弥勒。以是汝应当知。智行诸菩萨其行难知。尔时弥勒菩萨白佛言。世尊。初行菩萨未得智力者。舍家出家者。何等诸法当须舍离。何等诸法当须亲近。若亲近彼菩萨未生智力令生。已生者令增长不减。佛言弥勒。其初行菩萨舍家出家未得智力者。虽舍资财供养之事。应须观利养名闻诸患。应疾须舍世间言话。须观世间言话过患。应舍乐多说。应观多说过患。应舍乐睡眠。应观睡眠过患。应舍乐作诸业。应观世间诸业过患。应舍乐戏。应观乐戏过患。然彼舍利养名闻已。应须行少欲知足。应须亲近少欲知足者。舍世言话已。应须亲近乐独行者。舍多言话已。应须观真实义。舍睡眠已。初夜后夜长须惊觉。舍乐造业已。当须亲近出世之法。舍戏乐已。应须修习乐无众生慈。弥勒。初行菩萨舍家出家。未得智力者欲得智力。如是等诸法应须舍离。如是等诸法当须亲近。弥勒。彼初行菩萨舍家出家。未到智力者。未舍利养名闻时。未亲近少欲知足时。若未生智力能令生。若已生能令增长者无有是处。未离世间话。未亲近独行。不舍离乐睡眠。初夜后夜不近惊觉乐习作业。于此时中不能修习出世间法。不舍嬉戏。不亲近无众生慈想。未生智力令生。生者令增长无有是处。弥勒。是故若有菩萨欲生智力。彼菩萨应舍诸法当舍者。应须修习诸法当习近者。所以者何。弥勒。智从因生。无因智不可生。因不和合不可易得生。尔时弥勒菩萨白佛言。世尊。云何菩萨。当观利养名闻过患。何者是利养名闻诸患。菩萨观时。当乐知足而无有悔。佛告弥勒。菩萨于中当观利养不令生欲。作如是观。因利养故生欲损自己行。心生嗔恨诸患。应当观利养生痴愚生我慢故。当观利养生妒嫉故。当观利养生妖幻成就爱味故。当观利养生谄曲故。当观利养离四圣种故。当观利养无所羞愧。一切诸佛不许可故。当观利养生于我慢贡高。尊者边不生爱敬。一切人所不记录故。当观利养是助众魔。一向放逸根本故。当观利养摧折诸善根。犹如雨雹故。当观利养多诸杂秽故。当观利养失知识朋友家故。当观利养能生爱憎及忧恼故。当观利养乱正念处多污染故。当观利养令白法羸弱缺正勤故。当观利养最有障碍不得诸神通故。当观利养欺誷。各说不善事故。当观利养多有分别思量造业故。当观利养远离诸乐。失禅定三摩跋提故。当观利养犹如淫女。智慧寂靖远离故。当观利养堕地狱饿鬼畜生等恶道。如提婆达多优陀罗迦闻行故。弥勒。菩萨应当如是观察利养。观察利养已。如是观时。意乐少欲能无有悔。所以者何。弥勒。少欲菩萨无有如是等诸过患。当为诸佛法器。不随出家及在家之所欺慢。能无恐畏得清净信。一切恶道皆无恐怖不被降伏。远离一切爱味。离诸魔境当得解脱。一切诸佛所叹。天人所爱念。不染着诸禅定亲近故。当生欢喜离于谄曲。当不放逸观五欲诸患。如出言不异住于诸圣种性梵行者常观。弥勒。智者菩萨观如是诸功德。当应须远离利养名闻。正心住于知足。应当灭一切贪欲。作是语已。弥勒菩萨白佛言。世尊。菩萨云何观于世间言说过患。何者是世间言说诸患。然菩萨观已乐独行然无有悔。佛答言弥勒。世间言说有二十种诸患。应当须观。菩萨观时乐独行。何者二十。不护身行。不护口行。不护意行。当有杂欲行。多有嗔恚。多有愚痴。彼于世间多有言说。于出世间减损言说。亲近不敬法。远离正法。魔得其便。当行放逸。令向放逸。多有分别。观减于多闻。当不得奢摩他毗婆舍那。当速成非梵行。于信佛中减。于信法僧减。弥勒。此等二十诸患世间言说。若菩萨观如是等已。乐独行而不疲倦。尔时世尊。欲重宣此义。而说偈言

　　舍戒远离于寂静　　若有喜乐世间话

　　彼杂染着向破戒　　复有如是诸过患

　　调戏多笑及分别　　彼有如是世间话

　　当有杂行无摄捡　　若作世间亲近话

　　愚痴世间乐智法　　无智损减上谈话

　　增长放逸饶分别　　若作世间亲近话

　　此亦不增于多闻　　不合言说彼生乐

　　恒常减损诸禅定　　独坐世间心思惟

　　世间思惟何有定　　不得寂定无正观

　　是故彼无胜梵行　　若作亲近世间话

　　彼于佛边无敬心　　亦于圣僧不崇仰

　　舍彼最上最胜法　　若当亲近世间话

　　我昔舍身数千分　　为求无上菩提缘

　　不曾厌离闻正法　　彼等当舍不勤劬

　　不乐男女及妇妾　　我昔舍位及资财

　　为于一偈四句故　　智者何故不闻法

　　一切一切处当舍　　亦不和合染语言

　　彼于胜法无娱乐　　难得百劫成就者

　　欲当解脱修功德　　莫问世间所作者

　　不为自利无涅槃　　若有所问为衣食

　　以此为胜可称赞　　若见比丘言善来

　　为汝设座汝来坐　　各各当话于法事

　　善得难得人身已　　汝颇增长白法不

　　读诵及诸禅定中　　比丘应作如是问

　　如来涅槃去已后　　当有法教破坏毁

　　有诸比丘无威仪　　爱乐众中舍兰若

　　利养钱财衣服等　　昼夜恒常共论说

　　睡眠不动于梦中　　见于耕犁及苗稼

　　此等凡夫知失已　　向于恶道三趣生

　　当生欢喜踊跃已　　应住树林如犀牛

　　住于兰若求乐故　　于时勿见他过失

　　我是最胜众第一　　应当莫生如是心

　　此是憍慢放逸本　　如是比丘莫轻贱

　　次第于此法教中　　不可一时即解脱

　　虽见比丘破禁戒　　但信诸佛法及僧

　　于彼莫求他过患　　此为彼作解脱因

　　难摄诸欲及嗔恚　　于中自在莫放逸

　　诸法熏修未得时　　莫以破戒弃舍彼

　　若息勤心不精进　　此最名为不进者

　　修勤不见他过失　　思惟正道脱苦故

　　是故比丘欲求德　　应须当舍非法语

　　勤劬欢喜踊跃已　　犹如犀牛住空闲

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