《等集众德三昧经》中

　　西晋月氏三藏竺法护译

　　尔时世尊复告离垢威力士言。族姓子。菩萨若闻如此行迹当勤奉行。云何求闻禀听尊长。常行恭敬弃捐憍慢。言语柔和志性仁调。观念于法犹如医药。于师和上设世尊想。自察其身思撰法药发医王想。于诸众生为疾病想。若务求法不当爱身。不贪命不倚寿。不慕于容被服。常好经典以法为本。一切所有施而不吝。志利法谊放忽财利。将护法宝离俗所珍。以利法故灭除一切世间财贿。以法宝利蠲除凡俗所慕之珍。欲除众生尘劳爱欲一切之瑕。常当慕求正法之典。欲度一切众生之类皆至灭度。便当护持导以正法。以能导护正法典者。则能普获将养一切所行德本。以是之故。假使有人欲求佛道。若欲逮成最正觉者。欲得竖立于法柱者。当学博闻。譬如族姓子。须弥山王为天大柱若天上柱。则为巍巍多所覆盖。所在严饰于忉利天。佛言。如是菩萨大士博览广闻则为慧柱。所可游居天上世间光色巍巍。设族姓子。若有菩萨志愿佛道我当成佛。则当晓了权便博闻常修精进。一切众生在于邪智。则为然设智慧灯明。假使菩萨入博闻时精勤求慧。则为具足众生之智所作已辨。尔时诸天则为其人举声咨叹。欢喜善心生焉。今此正士如是谊像。博闻之力逮十种力。致最正觉诸根明达。如是利谊为菩萨行。执智慧刀割截一切尘劳之欲。若有菩萨如是像谊。堪任明慧所说经法。则能蠲除众生尘劳危厄。若有菩萨如是像谊。便能说法灭除爱欲。如是菩萨则能归趣往古世尊所可游居。如是谊像则能降伏魔及官属。如是堪任以十二事法轮为转。如族姓子。菩萨大士精勤博闻立于圣达。应时即普三千大千世界所有众魔。皆为忧愁悒戚难可。今此菩萨不从我教违吾本心。皆见弃捐不得自由。所以者何。族姓子。从闻获智。智于尘劳为最尊。其无尘欲魔不得便。以是之故当作斯观。假使菩萨开入博闻分别经典好乐于法。从是已往所可教授。降制众魔尘欲魔阴盖魔起灭魔天魔官属。是为四魔自然为伏。又族姓子。犹如往古诸菩萨者。所入博闻分别法谊好乐经典。今当粗举略说其要。乃至曩昔久远世时。无央数劫不可称限。广普无量不可思议。彼时劫中有一仙人名曰郁怛。处在林树得五神通。常行等心慈悲喜护。游居幽薮心自念言。吾行慈心其身柔濡常悦安隐。不可以慈灭除众生自在爱欲。亦不可去嗔恚愚痴。旷绝邈路尘劳之欲。不以此慈能致圣贤之正见也。不可致福。安能逮成贤圣等观。复自念言。常以二事可缘致贤圣正见。何谓二。听省他音因缘。思惟静志在行。寻即欢喜发大精进。亦复入于法。我于何所得闻是说。则以法故欲求经典。入于郡国县邑丘聚。欲求经卷永不可闻。时魔天人往至其所言。族姓子。吾有佛名将护读诵。假族姓子。自逼迫身日自暴炙。自闻其身所护音声。然后乃书如是诸颂。尔乃令仁得闻此颂四句之绝。于时族姓子。郁怛仙士心自念言。我从无数难限劫来弃捐此身乐于牢狱。挝杖鞭挞或以利刀。段段解身形体离散肌肉断绝。以爱欲故致得系缚。遭是众患不可称数。不用此身不用危痛痒。未曾以身加益一切。假使能已导利群生。吾当以此无坚固身求得经典。我获善利心怀悦豫。当从天人逮得闻典志未曾有。兴世尊心而怀恭恪。则取利刀自割其身。日中自炙从耳听闻。而谓天言。愿天演说佛名。将护读诵。吾恭敬法故放舍身不惜寿命。以是因缘等集所闻。时族姓子。睹见上仙恭恪乐法巍巍如是。颜色黮黤憔悴。功德难睹即没不现于是上仙心自念言。将无试吾闻此偈乎。为之恭敬奉顺法故。自舍其身不惜寿命得闻之耶。吾所合集恭敬经典。所殖德本不失其功不见欺惑。假使我身至诚不虚。质直无谄愍哀众生。不贪身命舍其体寿。闻此法者由是诚谛。于此现世他方佛国奉修法者。斯等之人令现面像。使我见之得闻经法。这立此愿口复说言。应时下方过三十二诸佛国土。有世界名普等离垢。彼佛号曰无垢称王如来至真等正觉。今现在说法。于时其佛即见上仙心之所念。又欲教化阎浮提人。譬如勇士屈申臂顷。彼佛如是斯须之顷。从己佛土忽然不现。即住止于上仙之前。及与菩萨五百俱。其如来这现世间。自然大光普有所照。而取天花亿百千伎乐不鼓自鸣。诸菩萨会于彼林薮。于时岩树一切根株茎节枝叶华实皆出法音。上胜仙士。适闻彼佛见其形像心无所畏。即时其体平复如故无有疮疣。于是族姓子。上仙见无垢称王如来至真等正觉。相好巍巍犹须弥山。威神光明踰于日月。神妙圣达为天人尊。诸根寂定若虚空不增不减。欢喜踊跃善心显发。即从坐起更整衣服。偏袒右肩右膝着地。叉手白佛。是我世尊。安住大圣。我归命佛及法圣众。唯佛世尊。为我说法。若闻经者建立奉行。蠲除众生所贪受行。兴于正见而说经典。时族姓子。彼无垢称王如来至真等正觉。缘仙士故为诸天子及诸菩萨。分别说此等集众德三昧之定。于众会中八千天子往古造行修治谊理。即逮法忍。上胜仙士闻是三昧。踊跃欢喜入于微妙。寻时逮得无尽辩才。时彼如来。说八章句又复摄取。何等为八。一切诸法皆为本净。从想着致原自然净也。诸法无漏。一切诸漏皆为尽故也。诸法无著。皆度一切诸所著故也。诸法不虚。亦无有明吾我及人。平等一切诸法门故也。诸法何门。普现一切诸法门故也。诸法无来亦无往也。诸法怀来。断除一切诸所趣故也。诸法平等。于三世无去来今故也。而无有二是为上胜。八章句说。一切启度厌诸所有无有众患

　　佛告上胜仙士。有八门句。至无有二。何谓八。诸法假号倚名故也。诸法像色犹从名兴故也。诸法合会依着字故也。诸法识自由恣故也。诸法自然则以无明自然故也。诸法为尽习行愚故也。诸法无处立于门者住无常故也。诸法平等以一精进趣于门故也。是为上胜八句门也。本无有二而致于二

　　佛告上胜。复有八精进句。至无有尽而得自在。何谓八。无者。修精进事。劝助咒愿所修经典为现无处。彼者。行精进句。便能示现究竟法谊。不者。遵精进句。为除名色为示现法。所说经法悉令蠲除。他者。奉于精进现寂然法。六者。志于精进讲说经法。超度一切诸所挂碍。无本者。念精进句。为现如来无本之法。因者。精进为现一切缘法罪福为尽。等者。精进三昧示现诸法分别所趣。是为上胜。八精进句无尽辩才

　　佛告上胜。复有八法为妙法句。觉了诸法为志平等。何谓八。空为印句。而无所倚而为现法。无想印句。无所建立而现经典。无愿印句。不依不倚不着不求而为现法。本际印句。为本空句。而等御之为现经典。法界印句。等御诸法而为本现。无本印句。现入诸法。犹如印句。蠲除去来今所本现法。灭尽印句。究竟灭尽永除诸法之所本现。是为上胜。八印句也。皆悉分别平等诸法而得成就是故于斯上胜。自在之句及所问句。精进句并诸印句。常当安祥顺行其句而精进学。如是族姓子。于彼无垢称王分别所问。于此遣智至彼世界。及余菩萨五千亿百千姟菩萨。斯须之间如发意顷自还佛土。虽还本土无去无来。其土人民不见如来为去为来。于是族姓子。上胜仙士。获无尽辩意不疑妄。亦无所失。得为诸天之所拥护。救护诸天降伏众魔及外异道。行入郡国县邑州域大邦。为一切人讲说经法。分别演斯等集众德三昧。具足千岁宣现此典。开化八万四千群萌之类住于声闻。发起八万四千众生志于缘觉。八万四千黎庶皆发无上正真道意。劝助八万四千蒸民后悉当为转轮圣王。八万四千建立帝释梵天慈悲喜护。无央数人得生天上。上胜仙士。至于末后仙没之时。生于无垢称王如来至真正觉之土。在于普等无垢世界。与万四千天子俱。佛言。族姓子。欲知尔时上胜仙士为异人乎。勿造斯观。所以者何。则吾是也。吾以至诚建立心愿。即致下方所在世界无垢称王如来至

　　以是之故。族姓子。当作是观。于乐法菩萨。如来未曾取灭度。正法之教亦无灭尽。其好乐法为菩萨者。他方世界诸佛世尊则现目前。乐法菩萨。若在岩处若在树下。独闲居者若中间坐。即时得见受总持门。置于手掌若现裓上。若在头上若在顶上近而不远。乐法菩萨已为曾见过去诸佛。又诸天人发其辩才。亦复从受辩才之慧。乐法菩萨于此经典无有穷尽。诸佛世尊及诸天人不夺其愿。道所建立犹得自在欲得住立百岁千岁一劫过劫。亦得由己。乐法菩萨除老病死兴发其心。其意所在坚强久固。御于大智辩才之慧。乐法菩萨未曾发意犯于他人。以是之故。离垢威。闻斯博闻所积行者。遵奉精进便当逮获于此名德。当复过是复倍无数。若有菩萨欲得获致福藏德普。庆无终既禄无穷已。菩萨所厚功祚无量。不可称限无能尽极其边际者。离垢威。知其大海水尚可数渧。测知限量得其底泥。菩萨所兴三事戒闻施惠。不可胜限得其边际。三千大千世界尚可称量知其铢两尽其边际。欲尽菩萨所兴三事。戒闻施道不可限量。是为族姓子。三事行品。三事之中博闻为尊。为胜为长为无畴匹。譬如须弥山王。持戒施惠。犹如芥子在须弥山侧。当观博闻则须弥山王也。譬如飞鸟[睾*羽]翔虚空足影所翳。宁几如乎。持戒施惠犹如斯也。譬如虚空弘普无际。博闻之德其若兹矣。所以者何。族姓子。施有二益。离贫匮得大富。戒有二益。度恶趣生升天。闻有二益。得圣慧除邪疑。其布施者。不离诸漏所受之阴。其持戒者。所受诸阴亦与漏俱。其博闻者。无有诸漏亦不受阴。以是之故。离垢威。斯谓菩萨博闻之应。佛说施戒博闻之时。三万二千群生殖众德本。皆发无上正真道德。五百比丘漏尽意解得法眼净

　　于是离垢威力士白佛言。菩萨几法行疾得不起法忍。佛言。族姓子。菩萨有四法行。疾得不起法忍。何谓四。一观身如影而得解脱。二入于诸法如呼声响。晓了其心犹如幻化。察一切法皆归尽灭。是为四。菩萨疾得不起法忍。复有四法。何谓四。普修弘慈加诸众生。设使学者起于人想劝使晓解。一切诸法令知尽无不造有事。普皆睹见诸佛之法。不以肉眼亦非天眼。亦非法眼无所依倚。分明晓了心之所入。亦无有心亦不见心亦无缘会。是为四。复有四。…

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