《等集衆德叁昧經》中

　　西晉月氏叁藏竺法護譯

　　爾時世尊複告離垢威力士言。族姓子。菩薩若聞如此行迹當勤奉行。雲何求聞禀聽尊長。常行恭敬棄捐憍慢。言語柔和志性仁調。觀念于法猶如醫藥。于師和上設世尊想。自察其身思撰法藥發醫王想。于諸衆生爲疾病想。若務求法不當愛身。不貪命不倚壽。不慕于容被服。常好經典以法爲本。一切所有施而不吝。志利法誼放忽財利。將護法寶離俗所珍。以利法故滅除一切世間財賄。以法寶利蠲除凡俗所慕之珍。欲除衆生塵勞愛欲一切之瑕。常當慕求正法之典。欲度一切衆生之類皆至滅度。便當護持導以正法。以能導護正法典者。則能普獲將養一切所行德本。以是之故。假使有人欲求佛道。若欲逮成最正覺者。欲得豎立于法柱者。當學博聞。譬如族姓子。須彌山王爲天大柱若天上柱。則爲巍巍多所覆蓋。所在嚴飾于忉利天。佛言。如是菩薩大士博覽廣聞則爲慧柱。所可遊居天上世間光色巍巍。設族姓子。若有菩薩志願佛道我當成佛。則當曉了權便博聞常修精進。一切衆生在于邪智。則爲然設智慧燈明。假使菩薩入博聞時精勤求慧。則爲具足衆生之智所作已辨。爾時諸天則爲其人舉聲咨歎。歡喜善心生焉。今此正士如是誼像。博聞之力逮十種力。致最正覺諸根明達。如是利誼爲菩薩行。執智慧刀割截一切塵勞之欲。若有菩薩如是像誼。堪任明慧所說經法。則能蠲除衆生塵勞危厄。若有菩薩如是像誼。便能說法滅除愛欲。如是菩薩則能歸趣往古世尊所可遊居。如是誼像則能降伏魔及官屬。如是堪任以十二事法輪爲轉。如族姓子。菩薩大士精勤博聞立于聖達。應時即普叁千大千世界所有衆魔。皆爲憂愁悒戚難可。今此菩薩不從我教違吾本心。皆見棄捐不得自由。所以者何。族姓子。從聞獲智。智于塵勞爲最尊。其無塵欲魔不得便。以是之故當作斯觀。假使菩薩開入博聞分別經典好樂于法。從是已往所可教授。降製衆魔塵欲魔陰蓋魔起滅魔天魔官屬。是爲四魔自然爲伏。又族姓子。猶如往古諸菩薩者。所入博聞分別法誼好樂經典。今當粗舉略說其要。乃至曩昔久遠世時。無央數劫不可稱限。廣普無量不可思議。彼時劫中有一仙人名曰郁怛。處在林樹得五神通。常行等心慈悲喜護。遊居幽薮心自念言。吾行慈心其身柔濡常悅安隱。不可以慈滅除衆生自在愛欲。亦不可去嗔恚愚癡。曠絕邈路塵勞之欲。不以此慈能致聖賢之正見也。不可致福。安能逮成賢聖等觀。複自念言。常以二事可緣致賢聖正見。何謂二。聽省他音因緣。思惟靜志在行。尋即歡喜發大精進。亦複入于法。我于何所得聞是說。則以法故欲求經典。入于郡國縣邑丘聚。欲求經卷永不可聞。時魔天人往至其所言。族姓子。吾有佛名將護讀誦。假族姓子。自逼迫身日自暴炙。自聞其身所護音聲。然後乃書如是諸頌。爾乃令仁得聞此頌四句之絕。于時族姓子。郁怛仙士心自念言。我從無數難限劫來棄捐此身樂于牢獄。撾杖鞭撻或以利刀。段段解身形體離散肌肉斷絕。以愛欲故致得系縛。遭是衆患不可稱數。不用此身不用危痛癢。未曾以身加益一切。假使能已導利群生。吾當以此無堅固身求得經典。我獲善利心懷悅豫。當從天人逮得聞典志未曾有。興世尊心而懷恭恪。則取利刀自割其身。日中自炙從耳聽聞。而謂天言。願天演說佛名。將護讀誦。吾恭敬法故放舍身不惜壽命。以是因緣等集所聞。時族姓子。睹見上仙恭恪樂法巍巍如是。顔色黮黤憔悴。功德難睹即沒不現于是上仙心自念言。將無試吾聞此偈乎。爲之恭敬奉順法故。自舍其身不惜壽命得聞之耶。吾所合集恭敬經典。所殖德本不失其功不見欺惑。假使我身至誠不虛。質直無谄愍哀衆生。不貪身命舍其體壽。聞此法者由是誠谛。于此現世他方佛國奉修法者。斯等之人令現面像。使我見之得聞經法。這立此願口複說言。應時下方過叁十二諸佛國土。有世界名普等離垢。彼佛號曰無垢稱王如來至真等正覺。今現在說法。于時其佛即見上仙心之所念。又欲教化閻浮提人。譬如勇士屈申臂頃。彼佛如是斯須之頃。從己佛土忽然不現。即住止于上仙之前。及與菩薩五百俱。其如來這現世間。自然大光普有所照。而取天花億百千伎樂不鼓自鳴。諸菩薩會于彼林薮。于時岩樹一切根株莖節枝葉華實皆出法音。上勝仙士。適聞彼佛見其形像心無所畏。即時其體平複如故無有瘡疣。于是族姓子。上仙見無垢稱王如來至真等正覺。相好巍巍猶須彌山。威神光明踰于日月。神妙聖達爲天人尊。諸根寂定若虛空不增不減。歡喜踴躍善心顯發。即從坐起更整衣服。偏袒右肩右膝著地。叉手白佛。是我世尊。安住大聖。我歸命佛及法聖衆。唯佛世尊。爲我說法。若聞經者建立奉行。蠲除衆生所貪受行。興于正見而說經典。時族姓子。彼無垢稱王如來至真等正覺。緣仙士故爲諸天子及諸菩薩。分別說此等集衆德叁昧之定。于衆會中八千天子往古造行修治誼理。即逮法忍。上勝仙士聞是叁昧。踴躍歡喜入于微妙。尋時逮得無盡辯才。時彼如來。說八章句又複攝取。何等爲八。一切諸法皆爲本淨。從想著致原自然淨也。諸法無漏。一切諸漏皆爲盡故也。諸法無著。皆度一切諸所著故也。諸法不虛。亦無有明吾我及人。平等一切諸法門故也。諸法何門。普現一切諸法門故也。諸法無來亦無往也。諸法懷來。斷除一切諸所趣故也。諸法平等。于叁世無去來今故也。而無有二是爲上勝。八章句說。一切啓度厭諸所有無有衆患

　　佛告上勝仙士。有八門句。至無有二。何謂八。諸法假號倚名故也。諸法像色猶從名興故也。諸法合會依著字故也。諸法識自由恣故也。諸法自然則以無明自然故也。諸法爲盡習行愚故也。諸法無處立于門者住無常故也。諸法平等以一精進趣于門故也。是爲上勝八句門也。本無有二而致于二

　　佛告上勝。複有八精進句。至無有盡而得自在。何謂八。無者。修精進事。勸助咒願所修經典爲現無處。彼者。行精進句。便能示現究竟法誼。不者。遵精進句。爲除名色爲示現法。所說經法悉令蠲除。他者。奉于精進現寂然法。六者。志于精進講說經法。超度一切諸所挂礙。無本者。念精進句。爲現如來無本之法。因者。精進爲現一切緣法罪福爲盡。等者。精進叁昧示現諸法分別所趣。是爲上勝。八精進句無盡辯才

　　佛告上勝。複有八法爲妙法句。覺了諸法爲志平等。何謂八。空爲印句。而無所倚而爲現法。無想印句。無所建立而現經典。無願印句。不依不倚不著不求而爲現法。本際印句。爲本空句。而等禦之爲現經典。法界印句。等禦諸法而爲本現。無本印句。現入諸法。猶如印句。蠲除去來今所本現法。滅盡印句。究竟滅盡永除諸法之所本現。是爲上勝。八印句也。皆悉分別平等諸法而得成就是故于斯上勝。自在之句及所問句。精進句並諸印句。常當安祥順行其句而精進學。如是族姓子。于彼無垢稱王分別所問。于此遣智至彼世界。及余菩薩五千億百千姟菩薩。斯須之間如發意頃自還佛土。雖還本土無去無來。其土人民不見如來爲去爲來。于是族姓子。上勝仙士。獲無盡辯意不疑妄。亦無所失。得爲諸天之所擁護。救護諸天降伏衆魔及外異道。行入郡國縣邑州域大邦。爲一切人講說經法。分別演斯等集衆德叁昧。具足千歲宣現此典。開化八萬四千群萌之類住于聲聞。發起八萬四千衆生志于緣覺。八萬四千黎庶皆發無上正真道意。勸助八萬四千蒸民後悉當爲轉輪聖王。八萬四千建立帝釋梵天慈悲喜護。無央數人得生天上。上勝仙士。至于末後仙沒之時。生于無垢稱王如來至真正覺之土。在于普等無垢世界。與萬四千天子俱。佛言。族姓子。欲知爾時上勝仙士爲異人乎。勿造斯觀。所以者何。則吾是也。吾以至誠建立心願。即致下方所在世界無垢稱王如來至

　　以是之故。族姓子。當作是觀。于樂法菩薩。如來未曾取滅度。正法之教亦無滅盡。其好樂法爲菩薩者。他方世界諸佛世尊則現目前。樂法菩薩。若在岩處若在樹下。獨閑居者若中間坐。即時得見受總持門。置于手掌若現裓上。若在頭上若在頂上近而不遠。樂法菩薩已爲曾見過去諸佛。又諸天人發其辯才。亦複從受辯才之慧。樂法菩薩于此經典無有窮盡。諸佛世尊及諸天人不奪其願。道所建立猶得自在欲得住立百歲千歲一劫過劫。亦得由己。樂法菩薩除老病死興發其心。其意所在堅強久固。禦于大智辯才之慧。樂法菩薩未曾發意犯于他人。以是之故。離垢威。聞斯博聞所積行者。遵奉精進便當逮獲于此名德。當複過是複倍無數。若有菩薩欲得獲致福藏德普。慶無終既祿無窮已。菩薩所厚功祚無量。不可稱限無能盡極其邊際者。離垢威。知其大海水尚可數渧。測知限量得其底泥。菩薩所興叁事戒聞施惠。不可勝限得其邊際。叁千大千世界尚可稱量知其铢兩盡其邊際。欲盡菩薩所興叁事。戒聞施道不可限量。是爲族姓子。叁事行品。叁事之中博聞爲尊。爲勝爲長爲無疇匹。譬如須彌山王。持戒施惠。猶如芥子在須彌山側。當觀博聞則須彌山王也。譬如飛鳥[睾*羽]翔虛空足影所翳。甯幾如乎。持戒施惠猶如斯也。譬如虛空弘普無際。博聞之德其若茲矣。所以者何。族姓子。施有二益。離貧匮得大富。戒有二益。度惡趣生升天。聞有二益。得聖慧除邪疑。其布施者。不離諸漏所受之陰。其持戒者。所受諸陰亦與漏俱。其博聞者。無有諸漏亦不受陰。以是之故。離垢威。斯謂菩薩博聞之應。佛說施戒博聞之時。叁萬二千群生殖衆德本。皆發無上正真道德。五百比丘漏盡意解得法眼淨

　　于是離垢威力士白佛言。菩薩幾法行疾得不起法忍。佛言。族姓子。菩薩有四法行。疾得不起法忍。何謂四。一觀身如影而得解脫。二入于諸法如呼聲響。曉了其心猶如幻化。察一切法皆歸盡滅。是爲四。菩薩疾得不起法忍。複有四法。何謂四。普修弘慈加諸衆生。設使學者起于人想勸使曉解。一切諸法令知盡無不造有事。普皆睹見諸佛之法。不以肉眼亦非天眼。亦非法眼無所依倚。分明曉了心之所入。亦無有心亦不見心亦無緣會。是爲四。複有四。…

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