《等集衆德叁昧經》中 ▪第2页

　　西晉月氏叁藏竺法護譯

　　..續本經文上一頁何謂四。一切所有施而不吝。棄捐邪見。奉清淨禁。寂除塵勞。是爲四。複有四。何謂四。遵忍辱力入于諸法。悉知盡索。而崇精進。好澹泊法。是爲四。複有四。何謂四。逮得禅定則無所倚。察于智慧亦不輕戲。攝權方便不著衆生。皆具所行入無等倫。是爲四。複有四。何謂四。常行大慈導利衆生。具足大悲不厭終始。行于大喜欣樂于法。行于大護除諸倚著。是爲四。複有四。何謂四。證明部分于叁脫門。除諸叁世過去來今。超度叁界。觀一切法本淨無穢。佛言。離垢威。是爲四法行。菩薩大士疾得不起法忍佛說此時。離垢威菩薩逮得不起法忍。歡喜踴躍升處虛空。去地四丈九尺。叁千大千世界六反震動。其大光明普照世界。而雨天花百千伎樂。不鼓自鳴。于時世尊。知離垢威菩薩所念。尋時欣笑五色光從口出。照于十方無數佛國。還繞叁匝從頂上入。賢者阿難。即從坐起更整衣服。偏袒右肩右膝著地。叉手白佛以偈贊曰

　　得尊淨智慧　　其目清明好

　　諸根爲寂定　　澹泊度無極

　　光明照七尺　　金容神巍巍

　　何故現欣笑　　唯願爲分別

　　知諸天人行　　心意所歸趣

　　叁世之清淨　　睹之所像類

　　其慧常通達　　未曾有挂礙

　　何故現欣笑　　月姿哀爲說

　　過世天中天　　將來之世尊

　　今現十方佛　　智慧暢無量

　　修行悉清白　　療愈若幹病

　　一切靡不了　　願爲分別說

　　其身普周遍　　于此諸佛國

　　言音悉暢達　　無數之刹土

　　心向一切人　　常垂弘大慈

　　最勝哀爲說　　敷演斯笑意

　　所在究練法　　寂然如月遊

　　無喻如幻化　　自然若如夢

　　所獲致得利　　常如雨泡起

　　何故現欣笑　　無師子師子

　　解空無有想　　超度願脫門

　　諸法爲自然　　了現究竟誼

　　寂默常調定　　遊步如虛空

　　願佛分別意　　今笑何感療

　　孰爲發妙心　　志願尊覺慧

　　誰令力除魔　　應坐樹王下

　　最勝今日誰　　而爲超擁護

　　何故現欣笑　　大雄發遣說

　　諸聲聞之衆　　不能蹈斯地

　　一切之緣覺　　莫敢逮此道

　　是諸佛境界　　其德如大海

　　何感而欣笑　　世勝哀說之

　　佛告阿難。爾爲甯見離垢威。踴在虛空去地四丈九尺乎。對曰已見。天中天。佛言。離垢威力士菩薩。過叁百不可計會劫。當逮得無上正真。爲最正覺號力嚴淨王如來正真等正覺明行成爲善逝世間解無上士道法禦天人師爲佛衆祐。在于東方世界名清淨。劫名淨歎。力嚴淨王如來清淨世界。富樂熾盛人民安隱米谷平賤。快樂難及諸天人播殖無數。彼國人民被服飲食居止舍宅。譬如第四兜率天上。其佛說法無有奇特異種之說。唯但宣暢菩薩箧藏其佛國土無有聲聞緣覺之名。皆純菩薩逮得法忍。諸菩薩衆甚多無極。其佛壽命無有限量。其土無有八據之難。降伏衆魔抑製怨敵。無有群邪諸外異道。其佛世界地绀琉璃。紫磨黃金分錯其間。于是離垢威菩薩。從虛空下稽首佛足歸命世尊。從佛請求欲得出家。爾時鈎鎖菩薩前白佛言。唯天中天。怪未曾有。如今大聖講說經典。其有諸天在于虛空。名德高妙皆詣如來。適見如來尋時歡喜。棄捐貢高自大之念。稽首世尊投身自歸。大聖。乃能開化于此離垢威力士憍高自大。來詣佛所逮得大法。當爲無量不可思議衆生之類。演說經法令除慢恣。唯然世尊。其離垢威菩薩大士。爲從幾佛如來至真等正覺殖衆德本。乃能疾逮如是神通。世尊告曰。鈎鎖。欲知其離垢威力士菩薩。已曾得供養六十二億諸佛大聖。殖衆德本建立無上正真之道。常複奉事無數諸佛淨修梵行。鈎鎖。又問。唯然世尊。以何所殖無德之本而忘道意。心懷憍慢自大之性。來詣世尊欲有所試。佛告鈎鎖。有四事法。爲菩薩行而忘道意。何謂四。心懷憍慢。不恭敬法。輕易善師。從後謗議。是爲四。複有四法。何謂四。而複習樂聲聞之衆。與同所歸。志樂下度。誹謗菩薩。忘法師恩。是爲四。複有四。何謂四。其行谀谄。于法慢誕。二事自活。求于利養而著奉侍。是爲四。複有四。何謂四。不覺魔事。爲罪所蓋纏綿蔽法。志性怯弱。鈎鎖。是爲四法菩薩忘失道意。鈎鎖又聽。離垢威。用何等故。爲菩薩行而忘道意。往古世時。此賢劫中初始有佛。號曰拘婁秦。如來至真等正覺興出于世。于彼世時。有善財大勢貴姓極富梵志。時有一子。魔所惑立自發貢高。不欲往詣于如來所長益法。與沙門梵志諸長者俱。鬥诤罵詈多所誹謗。不肯受法亦不見法。不得法師亦不恭敬承順其教。當爾現世違失五法。何謂五。則離于佛不複相見不得聞法。不複建立菩薩之業不複咨問。所當行者而複忘失衆德之本。無堅固意在于道心。攝取不善尋時則離于道行心。爾時尋離此五法行。佛言。鈎鎖。欲知是時所名善財大勢貴姓梵志子乎。豈是異人勿作斯觀。所以者何。則今離垢威菩薩是也。于彼世時心懷自大。尋則忘失所修道意。久複將護宿命德本諸通慧心。又有余福不複誹謗于諸通慧。故爲力士而有大勢。承佛聖旨不爲衆惡。聞佛音聲便自發來。自以己力欲比如來。又聞世尊說菩薩力。尋即棄捐貢高慢恣。往古所殖衆善之本。則現目前便逮法忍。威神通慧無所想念。爾時力士鈎鎖菩薩謂離垢威。唯族姓子。興發何法逮得法忍。離垢威答曰。發起一切凡夫之法。又問雲何而發。答曰。所發起者。至後究竟永無所有。亦非不異其所發起。常不複令有所依倚。亦無所證。鈎鎖又問。族姓子。凡夫之法及與佛法。有何差別。甯有若幹乎。即便答曰。假號而名。因有若幹。其誼無異。又問。唯族姓子。其凡夫法。以何解誼。答曰。無常亦無想念。無顛倒誼。又問。族姓子。所謂誼者。何所歸趣。答曰。鈎鎖。其達誼者。亦不蠲除凡夫之法。亦不獲于佛道法。又問族姓子。何謂法誼。答曰。無有二誼爲諸法誼。又問不。曰其正見者。有二因緣。從他聞若思惟。厥行猶具。又問鈎鎖。如來不說但歸要誼之故。誼則成要。因此何緣要得誼乎。不取美辭。又問鈎鎖。答曰。教不但取要誼。終不毀壞爲菩薩美辭乎。則無有失自損毀也。假使有得美辭誼者。彼所逮者亦無所獲。其菩薩者。不歸于要誼而說法誼。以聰哲故。其不逮得不用誼報。一切諸法猶得自在。爲尊爲長爲無等倫。所可分別限時消滅究竟滅度。本末永寂則爲相誼。世尊所說以故。鈎鎖。其歸命誼則不禦法。亦無所念亦無禦者不舍不禦。其無所念則爲堅要。其要堅者彼乃謂誼。鈎鎖又問。唯族姓子。豈有方計其歸要誼。彼則歸要一切法乎。答曰。有族姓子。又問以何因緣。答曰。諸法無本。一切悉空諸法澹泊。假使歸要于空誼者。要澹泊誼亦複如斯。以是之故。族姓子。其歸要誼則爲道歸一切諸法。答曰。族姓子。佛不言曰了一切諸法。悉歸要禦。答曰。如斯。以是之故。一切諸法推究本誼根原。所歸要者其究竟誼。是等之門則第一誼。如雲何當求所如所也。求如是行者。設無有法亦非法。亦無所起亦無所滅。諸賢聖道無有二道。亦無所作亦非不作亦非無造。如是則造菩薩之道。道無所造亦不求誼。亦儀不錯亂。離垢威說是語時。五百比丘八百天子。遠離塵垢得法眼淨。離垢威菩薩謂鈎鎖曰。族姓子。如來所說但歸要誼不取美辭。計此誼者無有二行。究竟其誼亦無所生。是故如來說此誼耳。但歸要誼不取美辭。其歸要誼並及美辭。本淨平等志性自然無所超越。如來故曰。但歸要誼不取美辭

　　複次族姓子。如來所以說此言者。何以二事故興于正見。何等爲二。聽察他音緣省思惟。其不博聞于法律者。順以叁昧在于終始墮于貢高。類斯之故。世尊告曰。聽省法律乃爲博聞多所勸助。以聽經法悉以奉行。淨于所療至賢聖道。又問。雲何比丘思惟療行。答曰。以法療行亦無所行。是爲思惟要事有療行。族姓子。是爲療行之所謂者。複次族姓子。假使菩薩療行。不發音聲不起吾我。有所講說諸行處者。若說去者若說還者。一切皆亦無住亦無所得。亦無過去亦無當來亦不現在修此諸事。是謂思惟要者而以療行。設見諸法一切自然悉歸滅盡。設受諸法思觀要淨。假令察見一切諸法本淨同像。亦睹要淨設見一切諸法。諸法自然從本淨起。亦觀要淨設使觀見一切諸法本末不生。究竟無起究竟無滅。亦觀要淨設使觀見一切諸法本淨滅度。亦觀要淨亦不寂然亦無所觀。是謂爲觀。是所觀者。亦無所觀亦無所見。假使無見無所觀者。所見如是亦不見。則不名曰有所見也。于是世尊。贊離垢威菩薩曰。善哉善哉。族姓子。有所說者。當如仁說。其思要淨爲菩薩者。法不虛妄。其思要淨爲菩薩者。法無陰蓋。其思要淨爲菩薩者。無有此法亦無脫門。其思要淨爲菩薩者。所行法者亦無所除。亦無所行亦無去來。是則等觀爲正見也。見一切法以平等故。亦不不等如有所見。又問。雲何一切諸法而不等。如有所見如無所見。又族姓子。此諸法者。亦無欣見亦無不見。本末平等亦無所生。此之謂也。亦無所生亦無所有。不越所見不入寂然。此謂平等。亦不不有亦無所有。亦非自然非不自然。是謂平等。是所言者。亦無所說行無所生。亦無有見亦無越度平等寂然。斯謂等觀。以能入于平等故也。又複重問。何故名曰平等入寂然乎。答曰等于吾我亦等非我。一切諸法亦無形像亦無毀呰。是謂平等入于寂然。于是鈎鎖菩薩白佛言。唯然世尊。至未曾有正入寂然。所由相者本淨滅度。菩薩皆知如是諸法。若複聞者乃能信解。有所遊居亦不中半而取滅度。佛告鈎鎖。以故菩薩。善權方便而以爲樂。以權方便修具足行。發一切心歸于遊處四法。何等四。行大慈。無極哀。爲諸通慧。不斷佛教。是爲四。假使能奉宣修此法。則入寂然所趣之相。一切本淨悉爲滅度。以至寂寞諸法之行。這聞此已則便信樂。所可遊居亦不中半而取滅度。是故分別諸法之原。彼則寂寞亦無澹泊亦不墮落。所以者何。不欲棄舍一切衆生。離垢威菩薩白佛言。何所菩薩純淑。如佛所言不墮寂滅。世尊告曰。族姓子。假使菩薩無有諸見亦無想念。是爲純淑。于諸聲聞一切衆生。不修平等離佛法教。亦不勸樂大乘之行。疑諸通慧離于無願。亦不滅度入于寂滅。則于其中證菩薩心。志在聲聞緣覺而入滅度。又族姓子。菩薩若能入于寂然相者。皆能分別一切諸法。有所興發悉爲一切順佛法衆。遵修大乘爲諸通慧之所興居。愍傷一切群萌之類。普見一切與志願俱。未曾斷絕他人所僥。以是之故。族姓子。當作斯觀。計于菩薩而皆純淑遊于寂然。離垢威白佛言。未曾有。世尊。菩薩所行而有差特。悉非聲聞緣覺之地所能及也。于是鈎鎖菩薩白佛言。今此溥首童真者。在是會中靜然而坐。亦不講說于此叁昧。世尊。尋見文殊師利心之所念。以心請觀溥首童真。溥首童真謂鈎鎖菩薩。菩薩所行不以功德遵修佛道。不以利養不以生天。不以財業不以名聞。嗟歎德稱宣暢其績。不以衣食床臥病瘦醫藥。生活之業。不以國王大臣賞賜故。鈎鎖又問溥首菩薩。以何等故行菩薩道。溥首答曰。爲衆生故如愍傷之。故以法之誼開化群黎。志大乘故除于虛妄諸勤勞患。生寂然故已忍勞苦。欲安衆生令得所願。無所狐疑無悕望故。則無所著亦無所倚。亦無所受亦不專處。亦不究竟無有善哉。亦不吾我無有斯念。亦不退轉亦不還反。設使諸法無所動轉。亦不肅震無有將往。無所危害無有歡喜。亦不愁戚己獨勇猛。無能勝者無能伏者。莫能踰者亦不憔悴。無所畏難不恐不懼。不卒不暴無有自大。亦無心意常處寂寞。常住無念同誼一乘。一教同像常作等行。悉欲救度衆生之故。溥首言。族姓子。菩薩所行如斯比類。是故造行。鈎鎖又問溥首。何所施造爲菩薩行。溥首答曰。設族姓子。其爲菩薩不行于盡。亦無所起亦無不起。究竟諸盡盡所當盡。不念諸本末無起亦無所生。亦無聰明造行。如是爲菩薩行乃應道行。複次鈎鎖。菩薩大士。不行盡過去意。于當來意無所起行。于現在意而無所住。亦無所行。心亦不著去來今也。遵修如是爲菩薩行乃應道行。複次鈎鎖。布施道心衆生如來則無有二。持戒忍辱精進一心智慧。道及衆生至于如來則無有二。假使菩薩常遵此六度無極有所行者。所行之相不憂終始。遵修如此爲菩薩行乃應道行

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