《等集衆德叁昧經》下

　　西晉月氏叁藏竺法護譯

　　複次鈎鎖。菩薩所遵不行色空。色者自空。亦不空痛癢思想生死識行識自然空。亦不教人行色爲空。色者則空。本末盡無則曰自然。痛癢思想生死識則亦爲空。若欲盡者本末盡空。故曰識空亦曰自然。若已盡者一切諸法亦當複盡。若諸法盡色亦當盡。痛癢思想生死識。識以便盡。假使一切諸色盡者。一切諸法亦當複盡。設使諸法盡者識亦當盡。假使菩薩遵修如是。爲菩薩行則應道行。複次鈎鎖菩薩。菩薩所行亦不斷除凡夫法行。至于佛法亦不殷勤度生死行也。亦不具足于滅度事。亦不睹見不善法興。亦不觀察于諸善法之所由來。不以惠故亦不見識。不用識故而見于慧。亦不破壞諸法界行。有所信喜至于解脫也。假使菩薩遵修如是。爲菩薩行則應道行。複次族姓子。菩薩大士若造行者。法界無量人界無限。而悉信解法界無限慧界人界悉盡。所行法界人界則無有二。不以法界而有所損亦無有盡。想亦如是人界亦然。人界有相法界無相。及與人界如此相者。則無有相。其無有相。睹一切法悉無有相。不盡人界行無所畏。益從無要思想而興起發也。顛倒之事诳詐化惑相處其中。其所行者不除欲盡不慕所生。亦不名聞亦不計常亦無所壞。亦不滅除我人壽命。假使菩薩遵修如是。爲菩薩行則應道行。說是菩薩所行者品時。百千天子逮得法忍。爾時離垢威菩薩。即尋啓受舉大音聲而歎頌言。使一切人群萌之類。所願皆得普獲利誼。如佛世尊悉令信樂此叁昧定

　　爾時魔王波旬謂溥首童真曰。我爲堪任歎菩薩道如菩薩行乎。溥首答曰。可行也。時魔言曰。一切人行則菩薩行。諸聲聞緣覺行則菩薩行。下一切居家所習蔭擔之行則菩薩行。一切魔行則菩薩行。所以者何。菩薩皆當同處其中。一切悉學是菩薩學。鈎鎖菩薩往詣魔所而謂之曰。雲何菩薩而悉普學。魔答曰。八萬四千種衆生之行。二萬一千則屬貪欲行。二萬一千屬嗔怒行。二萬一千屬愚癡行。二萬一千屬等分行。是等之類皆悉遍入菩薩之行。是故鈎鎖。行貪欲行而離于欲行。嗔怒行而離于怒。行愚癡行而離于癡。行等分行而離等分適無所著。又族姓子。若有菩薩普遵一切衆生之行。則能遍察群萌之行。開化一切黎庶之類。若有菩薩所修如是。爲菩薩行則應道行。又問魔曰何謂一切魔行爲菩薩行。答曰。菩薩皆當入諸魔心之所行故也。不以起爲起。不隨魔事之所教也。覺了魔行化衆生行。觀其所行不修彼行。獨于魔衆而示現不行魔行。又當修學魔之治化。雖在魔中而無魔事。又問魔曰。何謂一切聲聞緣覺行爲菩薩行。答曰。族姓子。假使菩薩爲諸聲聞緣覺。講說經法具足所願。在于彼行遵崇長益精進之行。當求斯惠。不用彼乘而取滅度也。複次族姓子。一切諸行皆自然行爲泊澹。行菩薩所當信樂行者。其行已過一切所行如審谛行。一切諸行無所住。一切諸行悉無爲行。亦無合會無所起行無所住行。菩薩當崇如是之行。魔王又問溥首。仁可垂恩重。複說此諸所行乎。溥首答曰辯才堪任皆度一切。所有境界爲菩薩行。所以者何。其彼行者。不與眼界而俱合也。不與色界而合會也。不與耳聲鼻香舌味身更意法意界。而俱合也。以是故。魔當作斯觀。假使能度諸境界者。號曰正士。複次天子。菩薩設能如是行者。不爲欺惑諸佛世尊。如是行爲菩薩行則應道行。又問。何謂溥首。菩薩所行。而不欺惑諸佛世尊及一切法。溥首菩薩答曰。如來所說誠谛解諸法空。一切悉無逮最正覺。假使菩薩依倚見身及諸佛法。並見泥洹則爲欺惑諸如來也。天子。欲知如來行者。于一切法而無想著乃逮正覺。假使菩薩于一切法。有所想求與想遊居。則爲欺惑于如來也。天子。如來審實誠谛無所從出。亦無所生亦無所起。亦無所有亦無所倚。亦無有相來無所來亦無所住。本性清淨本性明達本淨滅度。猶如虛空無有形貌。解一切法亦悉如是乃逮正覺。假使菩薩在于諸法。有往如來有入有出。若所起忽然現者。出于所有依因于相。若有往返若有所立。無有清淨。若有塵勞終始周旋。獲色所有而爲放逸。有所思念即爲欺惑如來。假使天子。若有菩薩等禦解空了一切法。皆于諸見而無思想。等禦所行解一切法悉除諸想。等禦無願分別諸法度于叁界。等禦如空解一切法不著本淨。遵修如是爲菩薩者。不爲欺惑諸佛世尊。于時大聖贊溥首曰。善哉善哉童真。如是行者爲菩薩行。若有菩薩所行如是疾得受決。佛言溥首。吾憶往古錠光佛時。己身勸助行清白法。所行無行亦不寂滅。得受決也。所以者何。處一切行名曰所現光。這睹斯已何爲想行。時有色莫若而志利義適。從錠光如來大聖受決則了本淨。即時普解一切諸法悉無所起。然後錠光如來所見受決。仁于來世當得作佛。號曰能仁如來至真等正覺明行成爲善逝世間解無上士道法禦天人師爲佛衆祐。于彼世時尋逮得不起法忍。以是之故。溥首。若有菩薩欲疾逮得不起法忍。當修此行救諸退轉。心無所著不以利業精進。行法無所脫度無所。度無所度乃得解脫。溥首又問佛言。唯然世尊。得法忍時爲何所逮。世尊告曰。不得于色乃逮法忍。痛癢思想生死識。亦無所得乃逮法忍。不得陰種諸入乃逮法忍。不得計常空淨安隱及與我身乃逮法忍。又複永睹不得一切諸法乃逮法忍。佛言。溥首。諸法悉盡故曰爲無所得。溥首。法忍無逮亦無所得。隨習俗行故名曰得。非凡夫法亦非學法非不學法。非緣覺法非菩薩法。亦非佛法有所行也。于一切法都無所行。故名曰盡逮得法忍。一切諸法亦不可得。是故曰盡逮得法忍。假使法忍空無所有。于一切想諸所行者而無所畏。故曰盡索逮得法忍。彼無有眼亦無眼識。無有耳亦無耳識。無有鼻亦無鼻識。無有舌亦無舌識。無有身亦無身識。無有意亦無意識。諸畏無盡則曰法忍。無爲界則謂法忍。無有意界乃謂法忍。皆悉盡索乃得法忍。說是法忍諸法盡索時。五百菩薩得不起法忍。同音舉聲白佛言。唯然世尊。我等當具等集衆德叁昧。亦當普備于一切法逮無所起。是深妙法諸菩薩學所當承順若有聞者當歡喜信受持讀誦如法奉行。于是鈎鎖菩薩謂溥首曰。有所言曰。所作已辦衆事成就。菩薩當以幾法所作衆事究竟成辦。溥首答曰。族姓子。若有菩薩知一切法而無所作。如是菩薩所作已辦究竟成就。一切諸法悉無所有亦無所行。曉了諸法能如斯者。所作已辦究竟成就。亦不有智亦無有二。所作已辦究竟成就。亦不離作亦非不作亦無不作。所作已辦究竟成就。有所者有宣揚所作已辦究竟成就。若得恩者報所得恩。所作已辦究竟成就。遭無反複加以反複。所作已辦究竟成就。當供養者爲之謙卑自屈施禮。所作已辦究竟成就。知反複者若離反複者。若能辦事離不辦事。所作已辦究竟成就。若輕易者而見忽損稽首爲禮。所作已辦究竟成就。有所作者不得所作法之所行。有所遭睹不得所過。所作已辦究竟成就。若布施者勸使入道。所作已辦究竟成就。亦不得施亦不得道。亦不得我亦不得人亦不得他。所作已辦究竟成就。不護禁戒忍辱精進一心智慧。亦無所護勸使趣道。所作已辦究竟成就。若有施與持戒忍辱精進一心智慧勸使入道。所作已辦究竟成就。非智非愚無我無他亦無所得。所作已辦究竟成就。身行口言意念奉行衆善分別此事。若身口意所行衆善。亦無所得亦無所著。是則名曰所作已辦究竟成就。爾時常堅精進菩薩謂溥首曰。我爲應往說菩薩所作已辦究竟成就乎。溥首答曰。堪任。族姓子白溥首曰。若勸一人令聞道音所作已辦。菩薩箧藏應時自恣。若令得佛音法音聖衆之音。則當察之所作已辦。若化一人使受戒禁。使歸命佛及法聖衆志在叁寶。所作已辦具足菩薩箧藏供養。若所遊居若有施者若有受者。勸助志道此二事者。則是菩薩清淨衆祐。若有施者及有受者已斯法行。而勸化之此二事者。悉是菩薩清淨衆祐。假使菩薩思惟念佛。若複思念經法聖衆菩薩衆生。所作已辦菩薩箧藏而受供養。假使菩薩修行慈心悲喜護心。若值一人下劣貧匮盜賊屠魁。罵詈沖口而能忍之。不以嗔怒續行慈心。歡悅之意以待其人。欲益利誼益加精進所作已辦。若獲百利若千利若百千利億百千利。若以珍寶滿閻浮提得斯利者。未曾以寶而發兩舌。又複咨啓問他人慧。甯失身命不從其後而說惡也。不忘于法不承非法。觀此菩薩所作已具究竟成就。複次溥首。假使菩薩七日斷供而不得食。若複有人受飲食者。其人則近諸通慧心不爲虛妄。又欲度脫一切衆生。欲念救濟群萌之類。觀此菩薩所作究竟。假使天下普遍滿水周匝其地。當越度此行求聽法。若遍滿火亦當越度行求聞法。亦不惜身亦不貪命亦不愛壽。而造斯觀陰種諸入易易得耳。諸佛世尊難得值遇。經法難聞。恭恪于法亦複難遭。若入此數觀斯菩薩究竟成就。複次菩薩若聞四句之頌歡喜踴躍。不願享祚爲轉輪聖王。甯以四句頌令人得聞熙怡豫悅。不樂帝釋位。甯立衆施誘化狗犬禽獸龍神。不生梵天欣樂諸通慧心。不貪叁千世界之七寶。喜踴願志殖一德本。不僥一切衆生供養之利。菩薩所行修如斯者。當觀菩薩成就究竟。常堅精進菩薩複謂溥首。有菩薩常堅精進常求博聞。心當念此。假使有人段段節節解其身者。當發歡喜以自勸勉。是皆俗法之所致也。專志修行念于佛道。甯失軀命終不犯戒不舍大乘。不爲愚心不興邪力。致忍辱力口言不粗悉能堪任。終不懈怠修精勤行。嚴淨佛土而救衆生不爲非法。普求一切諸度無極。不求伴黨不望衆生。堅住智慧不斷佛教。志性強猛一切所作無不成辦。其意仁和棄捐偷[焰-火+女]無所貪慕不惜身命曉練便宜。不久立者令得自歸奉戒清淨。先人問訊語言柔軟辭不绮飾。譬若如地離于所求。無所求無所結倚性行純善。所答安隱所說常快敬受善谏。棄除貢高常遜卑意。所言至誠無有忿訟。所說如實無有讒谀。言行相應遵尚等心。愍于衆生常有慈心。向諸群萌志于大哀。爲黎庶故無有瑕疵。建立一切衆德之本而懷欣豫。一切所有施而不惜。當以行護救濟所欲。及得財業當行安隱。放舍一切諸所貪愛。無有我所不倚所有。終不自大蠲除叁垢。志求解脫離于…

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