《大方广十轮经》七 ▪第2页
失译人名今附北凉录
..续本经文上一页诳。于诸佛所能断一切众生善根趣向三恶。是故善男子。具足十善刹利大姓。婆罗门大家。四天王天。乃至非想非非想天。声闻乘辟支佛乘。修行如是十善功德。悉能具足阿耨多罗三藐三菩提故。善男子。以此十善而自庄严。求无上果修学大乘疾成佛道者。此则安立一切功德善根处所。若能守护十善。便于善根誓愿满足成无上道。尔时世尊欲重宣此义而说偈言
以十轮觉悟 欲离一切苦
不应讥声闻 恼着袈裟者
随顺缘觉乘 信心勤精进
安乐诸众生 而受行大乘
一切诸缘觉 觉了最胜法
净修于佛道 速证得菩提
远离于杀生 人天皆爱念
生生得长寿 善修无害业
一切所生处 常乐于佛法
亲近世尊者 速证得菩提
若离于偷盗 一切智所敬
悉灭诸悭贪 守护不盗戒
生处常大富 为他作施主
而得严净国 以众宝庄饰
灭除烦恼秽 干竭于爱欲
能远离邪淫 速得清净国
永离欲淤泥 解脱净众生
令入于大乘 由离邪淫故
欲得圣智者 赞叹于实语
弃舍诸妄语 悉灭于苦恼
究竟得实语 常值于诸佛
速疾成菩提 远离妄语故
堪任为善器 而远离两舌
常与诸佛会 永舍于断见
得圣无染着 逮总持辩才
能知深法海 不久得菩提
常说柔软语 远离于恶口
众生所爱乐 能灭先世业
令众生欢悦 菩萨之法将
悉知诸佛行 得入第十地
智者所爱敬 远离于绮语
具足五功德 所说皆觉了
欲闻尊贤教 及与求圣道
供养诸佛海 速得一切智
一心除贪淫 不坏于正法
供养染衣者 炽然三乘道
常生清净国 法将之住处
于彼获妙智 第一无上乘
常行于慈心 远离诸嗔恚
速疾得禅定 志乐贤圣行
生于清净国 远离一切过
随佛所住处 永离一切嗔
专一修纯信 远离诸邪见
显示三乘道 是名法供养
免离于恶趣 解脱值贤圣
具足菩萨行 逮得最上智
安住而说法 能成于菩提
三昧总持忍 皆由十善故
具足轮威德 悉碾除恶趣
尽灭业结障 疾成正法将
大方广十轮经布施品第十
复次善男子。若成就十轮菩萨摩诃萨。从初发心一切五欲皆悉舍离。胜于一切声闻辟支佛人。亦能为彼二乘而作福田。何等为十。常行布施。所谓饮食衣服象马辇舆。乃至己身手足头目髓脑耳鼻皮骨血肉一一皆舍。若行施时不着躯命。亦不为己求世间法出世间乐。恒念度脱一切众生。修大慈悲巧方便智。如是心施于诸众生。为令一切皆得安乐故施。为灭一切众生结使故施。不受后有故施。不粗心故施。无嫉妒故施。乃至最下乞人亦如是施。不为受报故施。不求声闻辟支佛故施。求一切种智故施。乃至一人亦常如是修行于施。是名菩萨摩诃萨心施。成就初轮庄严法施
如是菩萨从初发心。能为一切声闻辟支佛作大福田。应当守护恭敬供养。何以故。一切声闻辟支佛。为断己身三恶趣贫。但自饶益而不为他修行布施。菩萨摩诃萨为断一切众生苦恼。以大慈悲哀愍心施。是故能为声闻辟支佛而作福田。不为于己而求果报。唯为最上第一乐故常行于施。终不染着人天生死五欲乐故修行于施。而为利益一切众生不念自身所受善恶修行于施。为断一切众生苦报修行于施。菩萨能如是行檀波罗蜜故。堪任为声闻辟支佛福田。若不染着世间五欲。而为具足大慈大悲能如是施。名为菩萨摩诃萨。亦名声闻辟支佛福田。假设修行无量布施。若不断于世间五欲不名为施。亦不名菩萨。不能与声闻辟支佛作大福田。不为贤圣所印。是故应断五欲无染着施。若染五欲则不名菩萨。亦非福田。如斯施者不能灭于烦恼少分。何况能除一切结习
尔时世尊欲重宣此义而说偈曰
成就于施轮 智者清净心
尽离于五欲 令众得妙乐
乃至施少分 皆为除众苦
不令受少果 应获上福田
虽复种种施 而不离五欲
此施非圣印 不堕决定聚
舍欲而行施 施微而报重
声闻辟支佛 俱以为福田
是故应离欲 常得清净施
安乐诸众生 是名真福田
复次善男子。菩萨摩诃萨有十种法施轮。若能成就十种法施轮者。速疾得日光三昧。能为一切声闻辟支佛作大福田。何等为十。所谓依止佛法。依止声闻法。依止辟支佛法。依止摩诃衍法。依止世间出世间法。依止有漏无漏法。尊重恭敬一切听受。随顺受持为他广说
若为声闻人说。应四谛法究竟涅槃。而无嫉妒憍慢之心。不为利养一切名称。亦不自举亦不轻他。恒为一切发大慈悲分别演说。不为说辟支佛法及与大乘
若为辟支佛人说。应十二因缘法。离老病死得尽苦际。都不为说声闻小乘菩萨等法
若为大乘人说。应六波罗蜜。具足诸行证无上道。亦不为说声闻辟支佛法。但随诸众生所应修行而为说之。于诸如来所演言教。乃至一句一偈。恭敬尊重终不诽谤。亦不隐没而作障碍。于说法人作世尊想。于听法者作病人想。于正法中作妙药想。弃舍五欲。为欲说法心常平等而不取相。善男子。是名菩萨摩诃萨十种法施轮也
若菩萨成就如是十种法施轮者。便速疾得日光三昧。能为一切声闻辟支佛作大福田。常为一切守护供养。尔时世尊欲重宣此义。而说偈言
智者修法施 演说于三乘
不堪法器者 终不令谤法
声闻及缘觉 多人而修习
辟支佛利智 教令入大乘
但为成法器 非法不妄说
随诸根利钝 渐教令升进
于法常恭敬 信受不诽谤
有能说法者 供养如世尊
听法诸众生 令灭于烦恼
不贪著名誉 利养而说法
大方广十轮经持戒相品第十一
复次善男子。菩萨摩诃萨发大庄严具足戒轮。若成就此轮。从初发心远离五欲。于声闻辟支佛中。第一最胜为大福田。皆应供养而守护之
何等为菩萨摩诃萨庄严戒轮。善男子。菩萨摩诃萨。有能出家受其具足。成就波罗提木叉。而不与声闻辟支佛共。若菩萨不以此戒能为众生除诸烦恼一切邪见。是则不名为摩诃萨。亦不名为声闻辟支佛大福田也。善男子。若菩萨摩诃萨。于一切众生心常平等。护持净戒志念坚固而不退转。心恒专一不生异想。若见持戒破戒悭贪布施上中下等。有若干种无量众生。嗔恚恼害行住坐卧。于三有中阴入诸界而无分别。如是持戒。不着欲界持戒。不着色无色界持戒。不分别观察有想持戒。不为到不到故持戒
善男子。菩萨摩诃萨。以如是相貌。发大庄严清净戒轮。从初发心常离五欲。如是菩萨摩诃萨。则能为一切声闻辟支佛作大福田。亦为众生守护供养。尔时世尊欲重宣此义。而说偈言
优婆塞律仪 住于解脱戒
虽与二乘共 不名摩诃萨
若修于空法 不依于世间
亦不依诸有 智者护净戒
不取于戒相 清净离诸漏
如是护戒者 最胜之福田
大方广十轮经忍辱品第十二
复次善男子。云何名菩萨摩诃萨发大庄严具足忍轮。若菩萨成就此轮者。从初发意能除五欲。堪为声闻辟支佛作大福田。亦为众生尊重恭敬供养守护
善男子。菩萨摩诃萨。忍辱有二种。一者世间。二者出世间。又菩萨有漏忍者则受诸有。亦不能无众生之想。依止果报依止功德。亦名住色声香味触忍。亦名羸劣忍。无所堪忍。悲愍念众生而修行忍。但是谄曲悦彼故忍。不为安乐众生故忍
如是忍者。则与声闻辟支佛同。非大庄严亦非菩萨但有假名。如是菩萨。终不堪任为诸声闻辟支佛作大福田。是名菩萨世间忍轮
云何名菩萨以大庄严出世间忍。为诸众生故。修行于忍而不染着。若于一切所作事务。言语相貌音声名字圣所住处。皆悉随顺而不舍于三结三受。三相三世。三有三业。如是等事悉不依止心恒寂灭而修行忍。是名菩萨出世间忍轮
善男子。菩萨摩诃萨成就如是大庄严忍轮。从初发心常离五欲。是诸菩萨摩诃萨。能为声闻辟支佛作大福田。为一切众生守护供养。尔时世尊欲重宣此义。而说偈言
此忍说二种 有相及无相
有相修行忍 智者所不贵
有相说三业 即依于忍聚
是名有漏忍 非是大人相
于四颠倒中 修于无著忍
寂灭于三业 是忍为最胜
灭于一切行 不依相无相
心犹如虚空 是忍为最胜
众生皆一相 诸法空寂灭
心无有所著 是忍最大利
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