《大方廣十輪經》七 ▪第2页
失譯人名今附北涼錄
..續本經文上一頁诳。于諸佛所能斷一切衆生善根趣向叁惡。是故善男子。具足十善刹利大姓。婆羅門大家。四天王天。乃至非想非非想天。聲聞乘辟支佛乘。修行如是十善功德。悉能具足阿耨多羅叁藐叁菩提故。善男子。以此十善而自莊嚴。求無上果修學大乘疾成佛道者。此則安立一切功德善根處所。若能守護十善。便于善根誓願滿足成無上道。爾時世尊欲重宣此義而說偈言
以十輪覺悟 欲離一切苦
不應譏聲聞 惱著袈裟者
隨順緣覺乘 信心勤精進
安樂諸衆生 而受行大乘
一切諸緣覺 覺了最勝法
淨修于佛道 速證得菩提
遠離于殺生 人天皆愛念
生生得長壽 善修無害業
一切所生處 常樂于佛法
親近世尊者 速證得菩提
若離于偷盜 一切智所敬
悉滅諸悭貪 守護不盜戒
生處常大富 爲他作施主
而得嚴淨國 以衆寶莊飾
滅除煩惱穢 幹竭于愛欲
能遠離邪淫 速得清淨國
永離欲淤泥 解脫淨衆生
令入于大乘 由離邪淫故
欲得聖智者 贊歎于實語
棄舍諸妄語 悉滅于苦惱
究竟得實語 常值于諸佛
速疾成菩提 遠離妄語故
堪任爲善器 而遠離兩舌
常與諸佛會 永舍于斷見
得聖無染著 逮總持辯才
能知深法海 不久得菩提
常說柔軟語 遠離于惡口
衆生所愛樂 能滅先世業
令衆生歡悅 菩薩之法將
悉知諸佛行 得入第十地
智者所愛敬 遠離于绮語
具足五功德 所說皆覺了
欲聞尊賢教 及與求聖道
供養諸佛海 速得一切智
一心除貪淫 不壞于正法
供養染衣者 熾然叁乘道
常生清淨國 法將之住處
于彼獲妙智 第一無上乘
常行于慈心 遠離諸嗔恚
速疾得禅定 志樂賢聖行
生于清淨國 遠離一切過
隨佛所住處 永離一切嗔
專一修純信 遠離諸邪見
顯示叁乘道 是名法供養
免離于惡趣 解脫值賢聖
具足菩薩行 逮得最上智
安住而說法 能成于菩提
叁昧總持忍 皆由十善故
具足輪威德 悉碾除惡趣
盡滅業結障 疾成正法將
大方廣十輪經布施品第十
複次善男子。若成就十輪菩薩摩诃薩。從初發心一切五欲皆悉舍離。勝于一切聲聞辟支佛人。亦能爲彼二乘而作福田。何等爲十。常行布施。所謂飲食衣服象馬辇輿。乃至己身手足頭目髓腦耳鼻皮骨血肉一一皆舍。若行施時不著軀命。亦不爲己求世間法出世間樂。恒念度脫一切衆生。修大慈悲巧方便智。如是心施于諸衆生。爲令一切皆得安樂故施。爲滅一切衆生結使故施。不受後有故施。不粗心故施。無嫉妒故施。乃至最下乞人亦如是施。不爲受報故施。不求聲聞辟支佛故施。求一切種智故施。乃至一人亦常如是修行于施。是名菩薩摩诃薩心施。成就初輪莊嚴法施
如是菩薩從初發心。能爲一切聲聞辟支佛作大福田。應當守護恭敬供養。何以故。一切聲聞辟支佛。爲斷己身叁惡趣貧。但自饒益而不爲他修行布施。菩薩摩诃薩爲斷一切衆生苦惱。以大慈悲哀愍心施。是故能爲聲聞辟支佛而作福田。不爲于己而求果報。唯爲最上第一樂故常行于施。終不染著人天生死五欲樂故修行于施。而爲利益一切衆生不念自身所受善惡修行于施。爲斷一切衆生苦報修行于施。菩薩能如是行檀波羅蜜故。堪任爲聲聞辟支佛福田。若不染著世間五欲。而爲具足大慈大悲能如是施。名爲菩薩摩诃薩。亦名聲聞辟支佛福田。假設修行無量布施。若不斷于世間五欲不名爲施。亦不名菩薩。不能與聲聞辟支佛作大福田。不爲賢聖所印。是故應斷五欲無染著施。若染五欲則不名菩薩。亦非福田。如斯施者不能滅于煩惱少分。何況能除一切結習
爾時世尊欲重宣此義而說偈曰
成就于施輪 智者清淨心
盡離于五欲 令衆得妙樂
乃至施少分 皆爲除衆苦
不令受少果 應獲上福田
雖複種種施 而不離五欲
此施非聖印 不墮決定聚
舍欲而行施 施微而報重
聲聞辟支佛 俱以爲福田
是故應離欲 常得清淨施
安樂諸衆生 是名真福田
複次善男子。菩薩摩诃薩有十種法施輪。若能成就十種法施輪者。速疾得日光叁昧。能爲一切聲聞辟支佛作大福田。何等爲十。所謂依止佛法。依止聲聞法。依止辟支佛法。依止摩诃衍法。依止世間出世間法。依止有漏無漏法。尊重恭敬一切聽受。隨順受持爲他廣說
若爲聲聞人說。應四谛法究竟涅槃。而無嫉妒憍慢之心。不爲利養一切名稱。亦不自舉亦不輕他。恒爲一切發大慈悲分別演說。不爲說辟支佛法及與大乘
若爲辟支佛人說。應十二因緣法。離老病死得盡苦際。都不爲說聲聞小乘菩薩等法
若爲大乘人說。應六波羅蜜。具足諸行證無上道。亦不爲說聲聞辟支佛法。但隨諸衆生所應修行而爲說之。于諸如來所演言教。乃至一句一偈。恭敬尊重終不誹謗。亦不隱沒而作障礙。于說法人作世尊想。于聽法者作病人想。于正法中作妙藥想。棄舍五欲。爲欲說法心常平等而不取相。善男子。是名菩薩摩诃薩十種法施輪也
若菩薩成就如是十種法施輪者。便速疾得日光叁昧。能爲一切聲聞辟支佛作大福田。常爲一切守護供養。爾時世尊欲重宣此義。而說偈言
智者修法施 演說于叁乘
不堪法器者 終不令謗法
聲聞及緣覺 多人而修習
辟支佛利智 教令入大乘
但爲成法器 非法不妄說
隨諸根利鈍 漸教令升進
于法常恭敬 信受不誹謗
有能說法者 供養如世尊
聽法諸衆生 令滅于煩惱
不貪著名譽 利養而說法
大方廣十輪經持戒相品第十一
複次善男子。菩薩摩诃薩發大莊嚴具足戒輪。若成就此輪。從初發心遠離五欲。于聲聞辟支佛中。第一最勝爲大福田。皆應供養而守護之
何等爲菩薩摩诃薩莊嚴戒輪。善男子。菩薩摩诃薩。有能出家受其具足。成就波羅提木叉。而不與聲聞辟支佛共。若菩薩不以此戒能爲衆生除諸煩惱一切邪見。是則不名爲摩诃薩。亦不名爲聲聞辟支佛大福田也。善男子。若菩薩摩诃薩。于一切衆生心常平等。護持淨戒志念堅固而不退轉。心恒專一不生異想。若見持戒破戒悭貪布施上中下等。有若幹種無量衆生。嗔恚惱害行住坐臥。于叁有中陰入諸界而無分別。如是持戒。不著欲界持戒。不著色無色界持戒。不分別觀察有想持戒。不爲到不到故持戒
善男子。菩薩摩诃薩。以如是相貌。發大莊嚴清淨戒輪。從初發心常離五欲。如是菩薩摩诃薩。則能爲一切聲聞辟支佛作大福田。亦爲衆生守護供養。爾時世尊欲重宣此義。而說偈言
優婆塞律儀 住于解脫戒
雖與二乘共 不名摩诃薩
若修于空法 不依于世間
亦不依諸有 智者護淨戒
不取于戒相 清淨離諸漏
如是護戒者 最勝之福田
大方廣十輪經忍辱品第十二
複次善男子。雲何名菩薩摩诃薩發大莊嚴具足忍輪。若菩薩成就此輪者。從初發意能除五欲。堪爲聲聞辟支佛作大福田。亦爲衆生尊重恭敬供養守護
善男子。菩薩摩诃薩。忍辱有二種。一者世間。二者出世間。又菩薩有漏忍者則受諸有。亦不能無衆生之想。依止果報依止功德。亦名住色聲香味觸忍。亦名羸劣忍。無所堪忍。悲愍念衆生而修行忍。但是谄曲悅彼故忍。不爲安樂衆生故忍
如是忍者。則與聲聞辟支佛同。非大莊嚴亦非菩薩但有假名。如是菩薩。終不堪任爲諸聲聞辟支佛作大福田。是名菩薩世間忍輪
雲何名菩薩以大莊嚴出世間忍。爲諸衆生故。修行于忍而不染著。若于一切所作事務。言語相貌音聲名字聖所住處。皆悉隨順而不舍于叁結叁受。叁相叁世。叁有叁業。如是等事悉不依止心恒寂滅而修行忍。是名菩薩出世間忍輪
善男子。菩薩摩诃薩成就如是大莊嚴忍輪。從初發心常離五欲。是諸菩薩摩诃薩。能爲聲聞辟支佛作大福田。爲一切衆生守護供養。爾時世尊欲重宣此義。而說偈言
此忍說二種 有相及無相
有相修行忍 智者所不貴
有相說叁業 即依于忍聚
是名有漏忍 非是大人相
于四顛倒中 修于無著忍
寂滅于叁業 是忍爲最勝
滅于一切行 不依相無相
心猶如虛空 是忍爲最勝
衆生皆一相 諸法空寂滅
心無有所著 是忍最大利
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