《持心梵天所问经》三 ▪第2页
西晋月氏三藏竺法护译
..续本经文上一页行宣畅说法圣澹泊行。东方世界有二菩萨。止在医王如来佛土。一名欲尽。二名持意。诣普光如来所稽首于地。右绕三匝叉手而住。彼佛世界。名清净普说三昧。以一事故界名清净。假使菩萨逮得斯定。则舍一切众想尘劳。便得佛法光明。以故世界名曰清净。过去诸法皆悉清净。当来诸法亦悉清净。现在诸法亦皆清净。此名二清净。所以名清净者。谓真清净。真清净者亦无所生亦无清净。其清净者本源清净。故名本清净。其本清净则一切法。何所法者而本清净空则本净。便皆远离一切诸法。悉为虚妄无想本净。又一切法则以蠲除诸所思想。邪念之事悉为消灭。其无愿者则为本净。一切诸法为不应行。为无所愿堪任究竟。以离自然能为本净。斯则名曰本净明显本净光耀。如生死净泥洹本净亦复如是。如泥洹净一切诸法本净亦然。斯则名曰为本净也。心之显明犹族姓子。虚空无处无所志愿。设姓能一疗治尘劳。心之本净无有处所无所志求。则能蠲去尘劳之欲。斯族姓子。心本清净心为显明。犹如虚空云雾烟尘不害虚空。亦无所坏亦无所照。虚空本净无能污者亦无尘劳。是究竟说永无所污故曰虚空。假使思惟顺如应者。凡夫愚戆言发尘劳。心之本净无能污处以无能污。是故名曰本末清净。设不染污故曰本净。是故解脱为解脱也。斯族姓子。清净世界而普等入。彼时世尊为诸菩萨。而分别说闻斯三昧。心则趣法光明之耀。于时尽意菩萨白普光如来。我身曾闻天中之天。又斯普入当何方便而修行乎。普光佛告尽意菩萨。诸贤至此为族姓子。当行二行。何谓为二。分别说法贤圣寂然澹泊之行。又族姓子。彼之菩萨因从世尊闻。稽首佛足右绕三匝即时而退。寻便至于别异游观。于化棚阁因而遵行。时有梵天名曰善光。与七万二千诸天梵俱。往诣菩萨稽首足下。适见此已即问菩萨。时族姓子辄有所说。普光如来而聚会耶。诸比丘坐亦说经言。当行二事。分别说法贤圣寂然而无所念。彼族姓子。何谓说法贤圣寂然
彼时菩萨谓善光梵天。梵天且听粗答所问。如来目观分别说耳度于无极。是族姓子乎。彼菩萨众以此二句。而为众会广说其义。时七万二千梵天。咸发无上正真道意。得不起法忍。善光菩萨得普明三昧。是族姓子。诸菩萨不可制止。无阂辩才兴发难问。谁讲说法。贤圣寂然而开演说。于七万六千岁。宣布二句而发遣之。不得一句之边崖。况复二句。于时如来住在虚空而发斯言。止族姓子。勿得言说兴于诤讼。闻其譬喻诸所言说。如呼声响所因得脱。便而顺从因响便入。其辩才者有所分别。无尽之行不可究竟。吾发意顷于一劫中若复过劫。若是问谊叹彼贤辩。不可究竟不得边崖。卿贤者等不能穷尽辩才之慧。又而复次寂静。佛言。寂然澹泊无有文字谊宜之事。又不以利养如供养利。是为谊宜又所救济心念识之。从如来闻有所解说。则时默然。故族姓子。菩萨一念之顷能叹讼说。百千劫数所演辩才。行此然后当造斯念。而有菩萨。名曰巍巍救护尽意。在于人间而说此语。普行梵天及二菩萨所入之地。省察往昔岂异人乎。勿造斯观。所以者何。尔时尽意菩萨者今溥首是。持意菩萨今普行是。善光梵天今持心梵天是也
力行品第九
于是普行菩萨。白佛大圣曰。至未曾有。天中之天。诸如来世尊道德高妙。乃能如是获大利义。因从精进而常勤力。其懈怠者虽百千佛奈之何耶。唯然世尊。其为道者当专精勤。溥首童真问普行曰。仁族姓子。岂能别知何所遵修。名于菩萨为精勤乎。答曰。假使菩萨遵修行者而有时节。无所思念不舍精勤。又问。何谓精勤而有时节亦无所念。答曰。假使行者不想诸法。则而时节为无所念。又问。何谓如时而无所念。答曰。设于诸法悉能奉行。睹见平等则为时节亦无所念。又问。岂可能令见等行乎。答曰不也。设见平等者。则便堕于六十二见。不为平等。持心梵天问溥首曰。其平等者不见诸法乃名平等。溥首答曰。何故梵天而不见乎。报曰。除于二事故不有见。无所见者乃为等见。又问。岂在梵宫为等见乎。报曰。何等为见。答曰。其所见者如色无本不造差别。如有所见也。痛痒行识而无有本等不差别。设使溥首。睹于五阴而无本者。则为示现于世间矣。为平等见也。又问。在于梵宫行何所行。答曰。尽于诸相则为是行。是为溥首世俗所行。又问。设使诸相灭世心相者。云何尽于心相行乎。答曰溥首。世间之相不为尽也。又问。何谓分别为诸相行。为世间行。答曰。其都尽者则无所尽。其有尽者而不可尽。又问梵天。如来至真岂不有云。其尽法者谓有为事。答曰。其尽法者未曾复尽。如来说曰。其尽法者谓有为事。又问梵天。何谓名曰为有为事。答曰。其尽法者名曰有为。又问梵天。有为之事为何所立。答曰。住于无为自然之处则为有为。又问。有为无为。斯诸法者有何差别。答曰。有为无为诸法之者。以方俗事言有差别。方俗说斯是为有为此为无为。其有为法及无为法。则无殊别法无有异。又问梵天。所言法者为何谓耶。答曰。所云法者无有差别。是谓为法。又问。何谓为言。答曰。有所嘱累有所讲说。是谓言说所以者何。一切言说平等相像。如来分别为平等也。有所说者不为差别。是故名曰为言说也。又复溥首。一切所言为无所言。斯则名曰无所逮得。为佛所言平等觉者。不有所获无所言行。又问。何谓平等觉佛所念行。答曰。不行于色不行诸相不行于法。又问。难获之相而有说法为念行乎。答曰不也。其有相者法则无本。无有真实而不差别。此为如来之所念行。其所行者为无所行。亦无有本亦无所说亦无所失。又问梵天。云何如来成平等觉。答曰溥首。如来晓了一切诸法悉为本净。自然无本逮平等觉。以故因号平等正觉
志大乘品第十
于是普行菩萨白世尊曰。何谓大圣名于菩萨志于大乘当何以观。世尊以颂答普行曰
若志求佛道 未曾慕于色
如色道亦然 斯为意慕道
色与道无异 行者亦如兹
所愿无所坏 则道第一慧
无坏义道义 道者无利义
其修第一义 乃为志求道
于阴求佛道 众种及诸入
晓是为等觉 与道无差别
如使不受法 无上下中间
亦无所弃捐 乃为志求道
若法若非法 不想此二事
以不获两缘 乃为志求道
有为则二事 无为则无二
弃捐分别事 乃为修道行
而超度凡夫 住立于寂然
不得贤圣果 世众祐无著
观于世间法 处俗如莲华
遵修尊妙行 乃为志求道
于世所在游 于彼而造行
俗人所缚着 明哲则解脱
不畏于生死 菩萨志性强
无怯而坚固 修行于佛道
设使晓了者 分别于法性
于法与非法 一切无所想
不释离诸法 专修于佛道
未曾有堕落 彼道无有想
诸法无有相 譬之如虚空
无相不无相 明者不念斯
于行勇方便 善权度无极
则令他众生 具足所志乐
常总持正法 住立于平等
是则为正法 在典无众念
诸佛虽兴出 则为无所起
常住于正法 斯能奉经典
一切法现在 如法及非法
所说亦如斯 则住于无本
遵修微妙道 而不了魔事
于诸法亦然 则不受道教
志愿于佛道 而以建行慢
则无有慧教 所说无所获
诸佛慧无量 于法不着法
于彼无所猗 斯道度彼岸
布施志于道 心乐于施舍
降伏一切有 不着于佛道
法不可得胜 亦不可奉受
诸法亦如是 不得心形像
致究竟解脱 晓了一切法
彼修愍哀句 则为无诸见
彼等计吾我 则无有二事
不处于贡高 不慕诸所有
一切行布施 劝助于佛道
布施及道德 不处计有二
禁戒无所行 常立于正道
亦无有想念 言吾立禁戒
无为无所生 圣达了禁戒
以故戒清净 解结如虚空
身如镜中像 言如呼声响
了心若如幻 不以戒念慢
斯则遵师教 彼乐于寂然
灭除一切恶 澹泊度无极
所谓禁戒者 则无有二事
悉分别法性 此戒则无漏
忍辱度无极 堪任一切患
众生亦复然 平等立众想
不猗于虚空 诸法无所住
彼无有骂詈 则亦无所有
设节节解身 心不怀怒恨
其心无所住 亦不处内外
自观立四众 如能忍怨仇
终不为恶行 忍辱犹若地
现在还致此 乃名曰忍辱
斯一切众生 不能令嗔恚
劝助乐大乘 势强无所畏
其心意所行 未曾有所著
因从始原际 生死不可知
则以一人故 誓被大力铠
其法未曾生 岂能有坏乎
颠倒之处力 不了于本际
诸种立天眼 法性无思议
晓了如是者 不起无所尽
众生不了斯 诸法与非法
常精勤此义 颠倒于放逸
诸佛不得入 究竟无所有
无行常被铠 观精进差特
选择一切法 如幻若野马
彼获无坚恶 犹如观虚空
思想于虚伪 猗着无所益
以故说平等 得至于灭度
以此精进义 遵修无所坏
行所行离行 精进最为上
道行为寂然 遵修于空义
勿信于虚伪 厥意畏生死
勇猛乐闲居 明无常如圹
慧者娱乐禅 神通度无极
如聚闲居然 所住志平等
威仪无想念 在在意常定
本净等于法 寂然无诸漏
信乐于解脱 于度常等定
斯均等怀来 恒立于平等
不诤乱平等 是故曰平均
不为心见惑 道心一切普
开化于众生 是故曰平等
常念于诸佛 如来则法身
于色无所著 是故曰平等
意念行经典 若法与非法
其心靡所念 是故曰平等
心念于圣众 谓众则无为
离于数无数 明达于禅定
普见诸佛土 十方诸众生
于眼无有色 不想行有二
或闻一切佛 所可说经法
不以耳音声 退转为二想
一切众生心 一心悉知之
无人亦无意 则无有众想
识念亿万姟 犹江河沙劫
亦无有前后 所知为若兹
游达亿千国 现神足无限
于时明哲者 身口心不乱
能分别经典 辩才而独步
讲说亿千劫 法性无所失
智慧度无极 方便了五阴
遵修无所戏…
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