《胜思惟梵天所问经》二

　　元魏天竺三藏菩提流支译

　　尔时胜思惟梵天白佛言。世尊。云何菩萨过世间法现住世间法。而不为彼世法所染。如实善知世间诸法随世间法。而不为世间法之所染。教化众生令离世间得世间法平等。行于世间而不坏世间法。尔时世尊即以偈颂。答梵天曰

　　我说阴是世　　世间所依止

　　不依止五阴　　得脱世间法

　　菩萨有智慧　　知世间实性

　　虽五阴相应　　而不为阴染

　　得失及称讥　　毁誉苦乐等

　　如此之八法　　常牵于世间

　　大智慧菩萨　　如实知世法

　　见世败坏相　　处之而不动

　　得利心不高　　失利心不下

　　其心坚不动　　不随世间法

　　得失及毁誉　　称讥苦乐等

　　于此世八法　　其心常平等

　　知世间虚妄　　依二颠倒起

　　菩萨黠慧人　　不行世间道

　　世间所有道　　菩萨皆识知

　　故能于世间　　度众生苦恼

　　虽行于世间　　如莲华不染

　　亦不坏世法　　通达法性故

　　世间行世间　　不知是世间

　　菩萨行世间　　明了世间相

　　世间虚空相　　虚空亦无相

　　菩萨如是知　　不染于世间

　　如所知世间　　随知而演说

　　知世间性故　　而不坏世间

　　五阴无自性　　是即世间性

　　若人不知是　　常住于世间

　　若见知五阴　　无生亦无灭

　　是人行世间　　而不依世间

　　凡夫不知法　　于世起诤讼

　　是实是不实　　住是二相中

　　我常不与世　　起于诤讼事

　　世间之实相　　悉已了知故

　　诸佛所说法　　皆悉无诤讼

　　知世平等故　　非实非妄语

　　若佛法决定　　有实有妄语

　　是即为贪着　　与外道无异

　　而今佛法中　　无实无妄语

　　是故我常说　　出世法无二

　　若人知世间　　如是之实性

　　于实于虚妄　　不取此恶见

　　如是知世间　　清净如虚空

　　是大名称人　　照世间如日

　　若人见世间　　如我之所见

　　如斯之人等　　能见十方佛

　　诸法从缘生　　自无有定性

　　若知此因缘　　则达法实相

　　若知法实相　　是则知空相

　　若能知空相　　则为见导师

　　若有人得闻　　如是世间相

　　虽行于世间　　而不住世间

　　依止诸见人　　不能及此事

　　云何行世间　　而不依世间

　　若佛灭度后　　有乐是忍者

　　佛则于其人　　常现于世间

　　若人解达此　　则守护我法

　　亦为供养我　　亦是世导师

　　若人须臾间　　世间性如此

　　是人终不为　　恶魔所得便

　　若能达此义　　则为大智慧

　　是人为大富　　法财之施主

　　若知世如此　　亦是具禁戒

　　彼忍力勇健　　进取大精进

　　具足诸禅定　　获得大神通

　　智慧如实知　　一切世间道

　　若能如是行　　彼成就三昧

　　乐于寂静处　　则起于般若

　　随闻是法处　　则有佛不空

　　如是诸菩萨　　不久坐道场

　　若有深知见　　如是世间性

　　则能降众魔　　疾得无上道

　　如来复告圣胜思惟大梵天言。梵天。如来出过世间而说世间。世间集。世间灭。世间灭道。梵天。言世间者。我说五阴名为世间。贪着五阴名为世间集。五阴尽名为世间灭。观察五阴不见二法。名为世间灭道。复次梵天。所言五阴。五阴者但有言说。于中取言语邪见名为世间。不舍是见名世间集。是见自相名世间灭。随以何道不取是见。名世间灭道。梵天。我意在此。是故我今即此一寻身中。说世间苦世间集世间灭世间灭道。尔时胜思惟梵天。白佛言。世尊。如佛所说。四圣谛者。未知何等是实圣谛。佛言。梵天。所言苦谛非实圣谛。梵天。所言苦集谛非实圣谛。梵天。所言苦灭谛非实圣谛。梵天。所言灭苦道谛非实圣谛。梵天。若彼苦是实圣谛者。一切牛[月*者]诸畜生等应有实谛。何以故。以彼皆受种种苦故。以是义故苦非实谛。梵天。若彼集是实圣谛者。六道众生应有实谛。何以故。以彼因集生诸趣故。以是义故集非实谛。梵天。若彼灭是实圣谛者。一切世间堕邪断见。说灭法者应有实谛。何以故。彼说灭法为涅槃故。以是义故灭非实谛。梵天。若彼道是实圣谛者。缘于一切有为道者。应有实谛。何以故。以彼依有为法。求离有为法故。以是义故道非实谛。梵天。是故当知。苦谛集谛灭谛道谛非实圣谛。梵天。实圣谛者。知苦无生。是名苦实圣谛。知集无和合。是名集实圣谛。于毕竟灭法中。知无生无灭。是名灭实圣谛。于一切法平等。以不二法得道。是名道实圣谛。梵天。实圣谛者。非妄语非实语。梵天。何者是妄语。所谓着我着众生。着命着丈夫。着人着常见。着断见。著有见。着离有见。着生见。着灭见。着生死见。着涅槃见。梵天。是名妄语。梵天。若不着如是见。不触如是见。不取如是见。是名为实语。梵天。若行者言我知苦。是名妄语。若行者言我断集。是名妄语。若行者言我证灭。是名妄语。若行者言我修道。是名妄语。何以故。以不随顺佛所许念故名妄语。梵天。云何随顺佛所许念。谓不忆念一切诸法。若不忆念一切诸法。是名随顺佛所许念。若行者。住是念中则不住一切相。若不住一切相则住实际。若住实际是名不住心。若不住心。是人名为非实语非妄语者。梵天。是故当知。若非实语非妄语者。是名圣人实圣谛也。梵天。言实实者古今实故。若佛出世若不出世。法性常如是。法界恒如是。世间涅槃亦如是常。如是故名为实圣谛。何以故。非离生死名为圣谛。亦非令取涅槃名为圣谛。梵天。若人证如是四谛。是名实语者。梵天。于当来世。有诸比丘。不修身不修戒。不修心不修慧。是人说生相是苦谛。众缘和合是集谛。灭法是灭谛。以不二法求相是道谛。梵天。我说彼愚痴人。是外道徒党堕于恶道。我非其师。彼人非我声闻弟子。如是之人随外邪道破失法故。说言有谛。梵天。且观我坐道场时。不得一法是实是妄语。若佛不得法。是法宁可于众中有言说有论义有教化耶。梵天言。不也世尊。佛言。梵天。以诸法无所得故。诸法离自性故。我菩提是无贪爱相

　　尔时胜思惟梵天。白佛言。世尊。若如来于法无所得者。以何义故。说如来坐道场名为佛。证何法故。说如来名为应正遍知。佛言。梵天。于汝意云何。我所说法。若有为若无为。是法为实为虚妄耶。梵天言。世尊。是法虚妄非实。修伽陀。是法虚妄非实。佛言。梵天。于汝意云何。若法虚妄非实。是法为有为无。梵天言。世尊。若法虚妄。是法不应说有不应说无。佛言。梵天。于汝意云何。若法非有非无。是法有得者不。梵天言。世尊。若法无者。彼法不得言有不得言无。佛言。梵天。若法非有非无。彼法云何证。梵天言。世尊。彼法不证。佛言。梵天。如来坐道场时。唯知虚妄颠倒所起诸烦恼染毕竟不生。以无所得故得。以无所知故知。何以故。梵天。我所得法。不可见不可闻。不可觉不可识。不可忆。不可取不可着。不可说不可难。出过一切境界。无语无说。无行不求。无有文字。无言语道。非识境界。无字非言语所说。梵天。彼法如是犹如虚空。汝乃欲于如是法中而得证耶。梵天言。不也世尊。诸佛如来甚为希有。成就不可思议未曾有法。深入大慈大悲。得如是寂灭相法。而以文字语言教人令得。世尊。若有众生得闻是法能信解者。当知是人不从小功德来。何以故。世尊。是法一切世间之所难信。何以故。世间不能信如是法故。佛言。梵天。云何是法一切世间之所难信。梵天言。世尊。世间贪着谛。而是法无如是。此法非实非妄语。世间贪着法。而是法无法无非法。世间贪着涅槃。而是法无生死无涅槃。世间贪着善法。而是法无善无非善。世间贪着乐。而是法无苦无乐。世间贪着佛出世。而是法无佛出世。亦无涅槃。虽有说法。而是法非可说相。虽赞叹僧。而僧即是无为。是故此法一切世间之所难信。世尊。譬如水中出火火中出水难可得信。如是烦恼中有菩提。菩提中有烦恼。是亦难信。何以故。如来得是虚妄烦恼之性。无法可证。有所说法而不可见。虽有所知而无分别。虽证涅槃而无所知。虽修诸行而不作二相。虽有证法而无所得。虽灭诸障而无所灭。世尊。若善男子善女人。有能信解如是法义。当知是人得脱诸见。当知是人供养诸佛。以曾亲近无量诸佛故。当知是人得善人护。以为一切诸善知识所护念故。当知是人信大妙法。以妙善根得增上故。当知是人善得法财大妙宝藏。以能守护佛法藏故。当知是人随顺作业。以能善作所作法故。当知是人种姓尊贵。以得生于如来家故。当知是人能行大舍。以舍一切诸烦恼故。当知是人得持戒力。以无起心破戒法故。当知是人得忍辱力。以是人能舍身命故。当知是人得精进力。以是人心不疲惓故。当知是人得禅定力。以烧一切不善法故。当知是人得智慧力。以离一切恶行见故。当知是人不为他败。以过一切恶魔境故。当知是人怨不能伏。以离一切诸对敌故。当知是人不诳世间。以其不诳诸如来故。当知是人是真语者。诸法自性善能说故。当知是人是实语者。说第一义实法相故。当知是人得善护念。以诸如来所护念故。当知是人柔和软善。以同止住善安乐故。当知是人名为大富。以是人有圣法财故。当知是人常能知足。以其具足行圣种故。当知是人易满易养。以如是人离食贪故。当知是人得安忍力。以如是人到彼岸故。当知是人为能度者。以是人能度未度故。当知是人为能解者。以是人能解未解故。当知是人为能安者。以是人能安未安故。当知是人为能灭者。以令未脱得解脱故。当知是人为能示者。以能为人示正道故。当知是人知正道者。以是人能脱未脱故。当知是人为大医王。以能善知诸法药故。当知是人为如良药。以疗众生烦恼病故。当知是人为有大力。以是人有智慧力故。当知是人有不退力。以有坚固毕竟法故。当知是人有精进力。以常修行不依他故。当知是人为如师子。以离怖畏毛竖等故。当知是人犹如大龙。以是人心善调柔故。当知是人为如大象。以其善能调伏心故。当知是人为如牛王。以其善能导大众故。当知是人为大勇健。以能破坏诸魔怨故。当知是人为不畏者。以得远离大众畏故。当知是人无所畏惧。以是人得无畏法故。当知是人无所忌难。以是人能说谛法故。当知是人为如明月。以得满足诸白法故。当知是人照明如日。以智慧光能照明故。当知是人为…

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