《勝思惟梵天所問經》二

　　元魏天竺叁藏菩提流支譯

　　爾時勝思惟梵天白佛言。世尊。雲何菩薩過世間法現住世間法。而不爲彼世法所染。如實善知世間諸法隨世間法。而不爲世間法之所染。教化衆生令離世間得世間法平等。行于世間而不壞世間法。爾時世尊即以偈頌。答梵天曰

　　我說陰是世　　世間所依止

　　不依止五陰　　得脫世間法

　　菩薩有智慧　　知世間實性

　　雖五陰相應　　而不爲陰染

　　得失及稱譏　　毀譽苦樂等

　　如此之八法　　常牽于世間

　　大智慧菩薩　　如實知世法

　　見世敗壞相　　處之而不動

　　得利心不高　　失利心不下

　　其心堅不動　　不隨世間法

　　得失及毀譽　　稱譏苦樂等

　　于此世八法　　其心常平等

　　知世間虛妄　　依二顛倒起

　　菩薩黠慧人　　不行世間道

　　世間所有道　　菩薩皆識知

　　故能于世間　　度衆生苦惱

　　雖行于世間　　如蓮華不染

　　亦不壞世法　　通達法性故

　　世間行世間　　不知是世間

　　菩薩行世間　　明了世間相

　　世間虛空相　　虛空亦無相

　　菩薩如是知　　不染于世間

　　如所知世間　　隨知而演說

　　知世間性故　　而不壞世間

　　五陰無自性　　是即世間性

　　若人不知是　　常住于世間

　　若見知五陰　　無生亦無滅

　　是人行世間　　而不依世間

　　凡夫不知法　　于世起诤訟

　　是實是不實　　住是二相中

　　我常不與世　　起于诤訟事

　　世間之實相　　悉已了知故

　　諸佛所說法　　皆悉無诤訟

　　知世平等故　　非實非妄語

　　若佛法決定　　有實有妄語

　　是即爲貪著　　與外道無異

　　而今佛法中　　無實無妄語

　　是故我常說　　出世法無二

　　若人知世間　　如是之實性

　　于實于虛妄　　不取此惡見

　　如是知世間　　清淨如虛空

　　是大名稱人　　照世間如日

　　若人見世間　　如我之所見

　　如斯之人等　　能見十方佛

　　諸法從緣生　　自無有定性

　　若知此因緣　　則達法實相

　　若知法實相　　是則知空相

　　若能知空相　　則爲見導師

　　若有人得聞　　如是世間相

　　雖行于世間　　而不住世間

　　依止諸見人　　不能及此事

　　雲何行世間　　而不依世間

　　若佛滅度後　　有樂是忍者

　　佛則于其人　　常現于世間

　　若人解達此　　則守護我法

　　亦爲供養我　　亦是世導師

　　若人須臾間　　世間性如此

　　是人終不爲　　惡魔所得便

　　若能達此義　　則爲大智慧

　　是人爲大富　　法財之施主

　　若知世如此　　亦是具禁戒

　　彼忍力勇健　　進取大精進

　　具足諸禅定　　獲得大神通

　　智慧如實知　　一切世間道

　　若能如是行　　彼成就叁昧

　　樂于寂靜處　　則起于般若

　　隨聞是法處　　則有佛不空

　　如是諸菩薩　　不久坐道場

　　若有深知見　　如是世間性

　　則能降衆魔　　疾得無上道

　　如來複告聖勝思惟大梵天言。梵天。如來出過世間而說世間。世間集。世間滅。世間滅道。梵天。言世間者。我說五陰名爲世間。貪著五陰名爲世間集。五陰盡名爲世間滅。觀察五陰不見二法。名爲世間滅道。複次梵天。所言五陰。五陰者但有言說。于中取言語邪見名爲世間。不舍是見名世間集。是見自相名世間滅。隨以何道不取是見。名世間滅道。梵天。我意在此。是故我今即此一尋身中。說世間苦世間集世間滅世間滅道。爾時勝思惟梵天。白佛言。世尊。如佛所說。四聖谛者。未知何等是實聖谛。佛言。梵天。所言苦谛非實聖谛。梵天。所言苦集谛非實聖谛。梵天。所言苦滅谛非實聖谛。梵天。所言滅苦道谛非實聖谛。梵天。若彼苦是實聖谛者。一切牛[月*者]諸畜生等應有實谛。何以故。以彼皆受種種苦故。以是義故苦非實谛。梵天。若彼集是實聖谛者。六道衆生應有實谛。何以故。以彼因集生諸趣故。以是義故集非實谛。梵天。若彼滅是實聖谛者。一切世間墮邪斷見。說滅法者應有實谛。何以故。彼說滅法爲涅槃故。以是義故滅非實谛。梵天。若彼道是實聖谛者。緣于一切有爲道者。應有實谛。何以故。以彼依有爲法。求離有爲法故。以是義故道非實谛。梵天。是故當知。苦谛集谛滅谛道谛非實聖谛。梵天。實聖谛者。知苦無生。是名苦實聖谛。知集無和合。是名集實聖谛。于畢竟滅法中。知無生無滅。是名滅實聖谛。于一切法平等。以不二法得道。是名道實聖谛。梵天。實聖谛者。非妄語非實語。梵天。何者是妄語。所謂著我著衆生。著命著丈夫。著人著常見。著斷見。著有見。著離有見。著生見。著滅見。著生死見。著涅槃見。梵天。是名妄語。梵天。若不著如是見。不觸如是見。不取如是見。是名爲實語。梵天。若行者言我知苦。是名妄語。若行者言我斷集。是名妄語。若行者言我證滅。是名妄語。若行者言我修道。是名妄語。何以故。以不隨順佛所許念故名妄語。梵天。雲何隨順佛所許念。謂不憶念一切諸法。若不憶念一切諸法。是名隨順佛所許念。若行者。住是念中則不住一切相。若不住一切相則住實際。若住實際是名不住心。若不住心。是人名爲非實語非妄語者。梵天。是故當知。若非實語非妄語者。是名聖人實聖谛也。梵天。言實實者古今實故。若佛出世若不出世。法性常如是。法界恒如是。世間涅槃亦如是常。如是故名爲實聖谛。何以故。非離生死名爲聖谛。亦非令取涅槃名爲聖谛。梵天。若人證如是四谛。是名實語者。梵天。于當來世。有諸比丘。不修身不修戒。不修心不修慧。是人說生相是苦谛。衆緣和合是集谛。滅法是滅谛。以不二法求相是道谛。梵天。我說彼愚癡人。是外道徒黨墮于惡道。我非其師。彼人非我聲聞弟子。如是之人隨外邪道破失法故。說言有谛。梵天。且觀我坐道場時。不得一法是實是妄語。若佛不得法。是法甯可于衆中有言說有論義有教化耶。梵天言。不也世尊。佛言。梵天。以諸法無所得故。諸法離自性故。我菩提是無貪愛相

　　爾時勝思惟梵天。白佛言。世尊。若如來于法無所得者。以何義故。說如來坐道場名爲佛。證何法故。說如來名爲應正遍知。佛言。梵天。于汝意雲何。我所說法。若有爲若無爲。是法爲實爲虛妄耶。梵天言。世尊。是法虛妄非實。修伽陀。是法虛妄非實。佛言。梵天。于汝意雲何。若法虛妄非實。是法爲有爲無。梵天言。世尊。若法虛妄。是法不應說有不應說無。佛言。梵天。于汝意雲何。若法非有非無。是法有得者不。梵天言。世尊。若法無者。彼法不得言有不得言無。佛言。梵天。若法非有非無。彼法雲何證。梵天言。世尊。彼法不證。佛言。梵天。如來坐道場時。唯知虛妄顛倒所起諸煩惱染畢竟不生。以無所得故得。以無所知故知。何以故。梵天。我所得法。不可見不可聞。不可覺不可識。不可憶。不可取不可著。不可說不可難。出過一切境界。無語無說。無行不求。無有文字。無言語道。非識境界。無字非言語所說。梵天。彼法如是猶如虛空。汝乃欲于如是法中而得證耶。梵天言。不也世尊。諸佛如來甚爲希有。成就不可思議未曾有法。深入大慈大悲。得如是寂滅相法。而以文字語言教人令得。世尊。若有衆生得聞是法能信解者。當知是人不從小功德來。何以故。世尊。是法一切世間之所難信。何以故。世間不能信如是法故。佛言。梵天。雲何是法一切世間之所難信。梵天言。世尊。世間貪著谛。而是法無如是。此法非實非妄語。世間貪著法。而是法無法無非法。世間貪著涅槃。而是法無生死無涅槃。世間貪著善法。而是法無善無非善。世間貪著樂。而是法無苦無樂。世間貪著佛出世。而是法無佛出世。亦無涅槃。雖有說法。而是法非可說相。雖贊歎僧。而僧即是無爲。是故此法一切世間之所難信。世尊。譬如水中出火火中出水難可得信。如是煩惱中有菩提。菩提中有煩惱。是亦難信。何以故。如來得是虛妄煩惱之性。無法可證。有所說法而不可見。雖有所知而無分別。雖證涅槃而無所知。雖修諸行而不作二相。雖有證法而無所得。雖滅諸障而無所滅。世尊。若善男子善女人。有能信解如是法義。當知是人得脫諸見。當知是人供養諸佛。以曾親近無量諸佛故。當知是人得善人護。以爲一切諸善知識所護念故。當知是人信大妙法。以妙善根得增上故。當知是人善得法財大妙寶藏。以能守護佛法藏故。當知是人隨順作業。以能善作所作法故。當知是人種姓尊貴。以得生于如來家故。當知是人能行大舍。以舍一切諸煩惱故。當知是人得持戒力。以無起心破戒法故。當知是人得忍辱力。以是人能舍身命故。當知是人得精進力。以是人心不疲惓故。當知是人得禅定力。以燒一切不善法故。當知是人得智慧力。以離一切惡行見故。當知是人不爲他敗。以過一切惡魔境故。當知是人怨不能伏。以離一切諸對敵故。當知是人不诳世間。以其不诳諸如來故。當知是人是真語者。諸法自性善能說故。當知是人是實語者。說第一義實法相故。當知是人得善護念。以諸如來所護念故。當知是人柔和軟善。以同止住善安樂故。當知是人名爲大富。以是人有聖法財故。當知是人常能知足。以其具足行聖種故。當知是人易滿易養。以如是人離食貪故。當知是人得安忍力。以如是人到彼岸故。當知是人爲能度者。以是人能度未度故。當知是人爲能解者。以是人能解未解故。當知是人爲能安者。以是人能安未安故。當知是人爲能滅者。以令未脫得解脫故。當知是人爲能示者。以能爲人示正道故。當知是人知正道者。以是人能脫未脫故。當知是人爲大醫王。以能善知諸法藥故。當知是人爲如良藥。以療衆生煩惱病故。當知是人爲有大力。以是人有智慧力故。當知是人有不退力。以有堅固畢竟法故。當知是人有精進力。以常修行不依他故。當知是人爲如師子。以離怖畏毛豎等故。當知是人猶如大龍。以是人心善調柔故。當知是人爲如大象。以其善能調伏心故。當知是人爲如牛王。以其善能導大衆故。當知是人爲大勇健。以能破壞諸魔怨故。當知是人爲不畏者。以得遠離大衆畏故。當知是人無所畏懼。以是人得無畏法故。當知是人無所忌難。以是人能說谛法故。當知是人爲如明月。以得滿足諸白法故。當知是人照明如日。以智慧光能照明故。當知是人爲…

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