《勝思惟梵天所問經》二 ▪第2页

　　元魏天竺叁藏菩提流支譯

　　..續本經文上一頁如燈炷。以離一切諸闇冥故。當知是人心堅如地。以得遠離憎愛心故。當知是人平等如地。以能容受諸衆生故。當知是人不住如風。以其不著一切法故。當知是人能淨如水。以蕩一切煩惱垢故。當知是人爲如猛火。以燒一切諸動念故。當知是人如須彌山。以其堅固不可動故。當知是人金剛堅固如鐵圍山。不可壞故心堅固故。當知是人不可降伏。以一切怨不能伏故。當知是人不可度量。以非二乘所度量故。當知是人豐寶如海。以其多饒正法寶故。當知是人爲如大海。以盡一切諸煩惱故。當知是人爲不厭足。以常求法不厭足故。當知是人爲滿足者。以有智慧知足法故。當知是人如轉輪王。以是人能轉法輪故。當知是人如帝釋王。以如是人住持色故。當知是人如梵天王。以如是人得自在故。當知是人爲降大雨。以是人能雨法雨故。當知是人爲降甘露。以甘露法雨衆生故。當知是人能自增長。以得諸根力覺分故。當知是人爲到彼岸。以能出過世間溺故。當知是人爲入彼岸。以其能入佛智慧故。當知是人則爲近到。以其得近佛菩提故。當知是人則爲無等。以足智慧增上滿故。當知是人爲無等等。以有聞慧無等等故。當知是人不可測量。以過諸量非可測故。當知是人無有障礙。以樂說辯無滯著故。當知是人憶念堅固。以得具足聞持力故。當知是人則爲能去。以是人得義隨順故。當知是人爲得善意。以能觀察入正法故。當知是人善知衆生。以是人得衆生心故。當知是人勤行精進。以爲利安諸世間故。當知是人爲已出世。以是人心過世間故。當知是人爲不可汙。以心無染如蓮華故。當知是人不爲所覆。以世八法所不覆故。當知是人爲得快愛。以諸黠慧之所愛故。當知是人爲可貴重。有多聞慧可貴重故。當知是人爲他供養。以智慧人之所知故。當知是人所應供養。以諸天人所供養故。當知是人是可歸命。以諸衆生所歸命故。當知是人善人所貴。以諸聖人所歸敬故。當知是人則爲可求。以二乘人所供養故。當知是人遠離所求。以離一切二乘行故。當知是人爲不谄曲。以無點汙谄曲法故。當知是人則爲端正。以具威儀備成就故。當知是人最爲可愛。以過世間一切色故。當知是人是爲可依。以有威德得具足故。當知是人莊嚴具足。以有諸相莊嚴身故。當知是人間錯其身。以有八十隨形好故。當知是人則爲能護。以是人能護佛種故。當知是人則爲能收。以得不斷佛法種故。當知是人能遮諸惡。以其常能護聖僧故。是人諸佛見。是人得法眼。是人諸佛佛智記。是人滿足叁忍。是人滿足道場。是人能降伏衆魔。是人已得一切智。是人能轉法輪。是人能作佛所作事。世尊。若有善男子善女人。得聞如是甚深法義。聞已不驚。不增上驚不上上驚。是人則得如是功德。世尊。我以一劫若余殘劫。說彼善男子善女人所得功德。猶不可盡。若諸佛菩提。如是難知難見難覺。能信能取。能受能持。能讀能誦。爲他廣說如是等法。既能自住。複令他人住是法中。爾時如來。告勝思惟大梵天言。梵天。汝少分知彼諸菩薩摩诃薩色及功德。而贊歎之。如佛所知。以我具足有無障礙佛之智故。梵天。彼善男子善女人。有如是等無量功德。複有無量過于是者。若有能知如來所說甚深之法。解義解句及解字者。則能證知彼甚深意。隨順不違。隨順相應。非不相應。能解其義不隨名字。如是菩薩知所說法。以依何等言語如來說法。以依何等意如來說法。以依何等方便如來說法。以依何等入如來說法。以依何等大悲如來說法。梵天。若有菩薩。知此如來五力行智。是菩薩于諸衆生作住持事。梵天言。世尊。何者如來五力行智。佛言。梵天。一者言語說法。二者意說法。叁者方便說法。四者入說法。五者入大悲說法。梵天。如是名爲如來所用五力行智。此深法中非諸聲聞辟支佛等所知境界

　　梵天言。世尊。雲何菩薩知如來言語說法。佛言。梵天。如來說過去法。說未來法。說現在法。說染法淨法。說善法不善法。說世間法出世間法。說有漏法無漏法。說有罪法無罪法。說有爲法無爲法。說我衆生人丈夫法。說得證法。說生死法涅槃法。梵天。當知是諸言說。如說幻事。應知以無決定故。說如夢事。虛妄見故。如響聲說從空聲出故。言說如影。因緣合故。言說如印。不轉入故。所說如焰。顛倒見故。如說虛空不生不滅故。無說可說。應知以無言語故。梵天。若菩薩能知如是諸說法者。是菩薩雖有一切言語說法。而于諸法無所言說。以不貪著法故。得無障礙樂說辯才。以是辯才乃至若于恒河沙等劫。種種說法無盡無礙。諸有所說不離法界故。不執著差別之相故。梵天。是名如來言語說法。梵天。雲何菩薩知如來甚深意力方便說法。梵天。如來或染法說淨。或淨法說染。菩薩于此如來深意應如是知。梵天。雲何如來染法說淨。梵天。以不見染法體故。如是如來染法說淨。梵天。雲何如來淨法說染。梵天。以不見淨法體故。如是如來淨法說染。複次梵天。我依布施即示涅槃。凡夫無智不能善解隨意所說。唯諸菩薩善知我意。應如是信深善法意。作是思惟行布施者。于未來世得大富貴。而此法中。無有一法可從一念至于一念轉至後世。以彼涅槃非轉法故。若無一法可從一念至于一念轉至後世。即是一切諸法實相。諸法實相即是涅槃。持戒是涅槃。不作不起故。忍辱是涅槃。以念念滅故。精進是涅槃。無所取舍故。禅定是涅槃。以不貪味故。般若是涅槃。以不得相故。貪欲是實際。法性無欲相故。嗔恚是實際。法性無嗔相故。愚癡是實際。法性無癡相故。世間是涅槃。無退無生故。涅槃是世間。以其執著故。實語是虛妄。以生諸見故。虛妄是實語。爲增上慢人故

　　複次梵天。如來以隨意故。或自說言我是說常邊者。或自說言我是說染者。或自說言我是說斷邊者。或自說言我是說無業者。或自說言我是說無業作者。或自說言我是邪見者。或自說言我是不信者。或自說言我是不知恩者。或自說言我是劫盜者。或自說言我是吐者。或自說言我是不受者。而如來無有如此諸事。梵天。當知是爲如來隨意。以依何意。憍慢衆生能舍我慢。梵天。如來依如是深意說法。梵天。若菩薩知如來隨行方便說者。若聞佛出世則能信受。示衆生善業色身果報故。若聞佛不出世亦信受。以是諸佛法性身故。若聞佛說法亦信受。以爲憙樂文字衆生故。若聞佛不說法亦信受。諸佛法性不可說故。若聞有涅槃亦信受。以滅顛倒所起煩惱故。若聞無涅槃亦信受。諸法不生不滅相故。若聞有衆生亦信受。入世谛門故。若聞無衆生亦信受。入第一義故。梵天。菩薩摩诃薩如是善知如來隨行方便說法。于諸言說音聲無畏。應知亦能利益無量衆生。梵天。雲何菩薩知如來方便說法。梵天。如來爲衆生說布施。得大富故。持戒得生天故。忍辱得端正故。精進得具智故。禅定得寂靜故。慧舍諸煩惱故。多聞得智慧故。行十善業道得人天富樂成就故。慈悲喜舍得生梵世故。奢摩陀得毗婆舍那故。學地得無學地故。辟支佛地清淨消諸供養故。佛地示無量智故。涅槃滅一切苦惱故。梵天。我以如是善巧方便。爲諸衆生贊說是法。如來實不得我衆生壽命及丈夫等。應知而如來亦不見布施。不見布施果。亦不見悭。不見悭果。亦不見持戒。不見持戒果。亦不見毀戒。不見毀戒果。亦不見忍辱。不見忍辱果。亦不見嗔恚。不見嗔恚果。亦不見精進。不見精進果。亦不見懈怠。不見懈怠果。亦不見禅定。不見禅定果。亦不見亂心。不見亂心果。亦不見般若。不見般若果。亦不見愚癡。不見愚癡果。亦不見苦樂。亦不見苦樂果。亦不見須陀洹。不見須陀洹果。乃至不見菩提。不見涅槃果。梵天。如來常爲衆生說法。而諸衆生依如來教。如所說法如實修行勤修諸行。爲何義修行勤行彼行。而諸衆生修行彼法。而不能得。而不能證。所謂須陀洹行。乃至阿羅漢果。乃至不得緣覺之地。不得阿耨多羅叁藐叁菩提。乃至不得涅槃。以是義故。彼諸衆生。不得涅槃。不見涅槃。梵天。是名如來方便說法。梵天。諸菩薩摩诃薩。應勤修行。爲令衆生攝取妙法

　　梵天。雲何菩薩知如來入說法。梵天。眼是入解脫門。如是耳鼻舌身意。是入解脫門。何以故。眼空無我無我所。自性爾故。耳鼻舌身意空無我無我所。自性爾故。梵天。當知諸入皆是入解脫門。應知正行則不诳故。如是色聲香味觸法。皆是入解脫門。所謂空門。無相門。無願門。不行門。不生不滅門。無所從來無所至去門。不退不生門。自性清淨寂靜門。複次梵天。如來于一切名字。示是解脫門。何以故。以諸名字無合無用故。以自性頑故。梵天。當知如來即于一切諸文字中說于聖谛。應知即于一切所說法中說解脫門。梵天。無有名字言語說法。諸佛如來不說實谛。梵天。如來說法無有法染。一切所說法中示解脫門。令入證智。令入涅槃。梵天。是名如來入說法門。梵天。菩薩摩诃薩應學此法。梵天。雲何如來以大悲心。普爲一切衆生說法。梵天。如來具有叁十二種相應大悲。普爲一切衆生說法。何等名爲叁十二種相應大悲。梵天。所謂一切法無我。而諸衆生不信不解。計言有我。如來于此諸衆生等。而起大悲。一切法無衆生。而諸衆生計有衆生。如來于此諸衆生等。而起大悲。一切法無壽者。而諸衆生計有壽者。如來于此諸衆生等。而起大悲。一切法無丈夫。而諸衆生計有丈夫。如來于此諸衆生等。而起大悲。一切法無所有。而諸衆生住于有見。如來于此諸衆生等。而起大悲。一切法無住。而諸衆生住于諸法。如來于此諸衆生等。而起大悲。一切法無歸處。而諸衆生樂于歸處。如來于此諸衆生等。而起大悲。一切法非我所。而諸衆生著于我所。如來于此諸衆生等。而起大悲。一切法無所屬。而諸衆生計有所屬。如來于此諸衆生等。而起大悲。一切法無取相。而諸衆生皆有取相。如來于此諸衆生等。而起大悲。一切法無生。而諸衆生住于有生。如來于此諸衆生等。而起大悲。一切法無退生。而諸衆生住于退生。如來于此諸衆生等。而起大悲。一切法無染。而諸衆生染著諸法。如來于此諸衆生等。而起大悲。一切法離貪。而諸衆生悉皆有貪。如來于此諸衆生等。而起大悲。一切法離嗔。而諸衆生悉皆有嗔。如來于此諸衆生等。而起大悲。一切法離癡。而諸衆生悉皆有癡。如來于此諸衆生等。而起大悲。一切法無所從來。而諸衆生著所從來。如來于此諸衆生等。而起大悲。一切法無所至去。而諸衆生著于後生。如來于此諸衆生等。而起大悲。一切法無作。而諸衆生皆有所作。如來于此諸衆生等。而起大悲。一切法無戲論。而諸衆生有諸戲論。如來于此諸衆生等。而起大悲。一切法空。而諸衆生墮于有見。如來于此諸衆生等而起大悲。一切法無相。而諸衆生取著于相。如來于此諸衆生等。而起大悲。一切法無願。而諸衆生悉皆有願。如來于此諸衆生等。而起大悲。一切世間衆生常共嗔嫌诤鬥。如來于此諸衆生等。而起大悲。一切世間邪見顛倒行于邪道。爲欲令其住正道故。如來于此諸衆生等。而起大悲。一切世間墮于顛倒。墮于險難。住于非道。爲欲令其入實道故。如來于此諸衆生等。而起大悲。一切世間衆生常爲悭貪所縛。不知厭足奪他財物。以爲教化令住聖財信戒聞舍慧慚愧故。如來于此諸衆生等。而起大悲。一切世間衆生。常爲財物屋宅妻子恩愛。而作僮仆。于此危脆無堅之物。生堅固相。爲欲令彼畢竟定知悉無常故。如來于此諸衆生等。而起大悲。一切世間凡夫衆生。身爲怨賊。而常貪著供養恭敬名稱贊歎。以爲親友。衆生雖謂是善知識。而是衆生惡知識也。爲作親友真善知識。令其畢竟斷于衆苦。畢竟獲得涅槃樂故。如來于此諸衆生等。而起大悲。一切世間衆生皆樂行欺诳業。田宅等中邪命自活。以爲說法令行正命出叁界故。如來于此諸衆生等。而起大悲。一切諸法皆從因緣。勤修諸行乃得成就。而諸衆生墮于懈怠。是故不能得聖解脫。爲令勤進獲得解脫堅固法故。如來于此諸衆生等。而起大悲。梵天。衆生棄舍無上大乘無礙勝法勝涅槃法。而求下劣小乘之法。所謂聲聞辟支佛乘。爲彼衆生令知愛樂大乘之法。所謂令知觀察佛乘故。如來于此諸衆生等。而起大悲。梵天。如來如是于諸衆生。行叁十二大悲之心。以是義故。如來名爲行大悲者。若菩薩于衆生中。常能修集此叁十二大悲心者。是菩薩摩诃薩則得名爲大福田也。具大威德得爲不退。爲諸衆生利益應知

　　說是大悲法門品時。叁萬二千人皆發阿耨多羅叁藐叁菩提心。八千菩薩得無生法忍。七萬二千天子得離垢法眼

　　爾時網明童子菩薩白佛言。世尊。此勝思惟梵天。雲何聞是大悲法門相應說法。而不喜悅。梵天言。善男子。若識在二法則有喜悅。若識在無二實際法中。則無喜悅。善男子。譬如如來所作幻人。聞于如來所說法事。不喜不悅。如是善男子。知一切法皆如幻相。故于如來不生勝想。于余衆生不生劣想。網明菩薩問梵天言。善男子。知一切法。雲何名爲如幻相耶。答言。善男子。若人分別一切諸法行二處者。汝當問之。問言。梵天。汝于何處行耶。答言。善男子。隨諸凡夫以何處行。吾于彼行。網明菩薩言。梵天。凡夫之人行于貪嗔愚癡身見戒取疑網我我所等所求邪道。善男子。汝豈可于是處行耶。梵天問言。善男子。汝欲得凡夫法決定相耶。答言梵天。我尚不見有諸凡夫。何況其法。梵天問言。善男子。若是諸法無決定者。汝心雲何有彼貪欲嗔恚愚癡諸染法耶。答言無也。梵天言。善男子。一切諸法離于貪欲嗔恚癡相。行相亦如是。善男子。所有凡夫行即是賢聖行。無二無差別。善男子。一切行非行。一切說非說。一切道非道。曰何謂一切行非行。善男子。若人行道千萬億劫。然于法性不增不減故。一切行非行。曰何謂一切說非說。善男子。如來以不可說相說一切法故。一切說非說。曰何謂一切道非道。善男子。以無所至故。一切道非道。爾時世尊。贊勝思惟大梵天言。善哉善哉梵天。善哉梵天。若欲說法。當如是說

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