《佛说未曾有正法经》二

　　西天译经三藏朝奉大夫试鸿胪卿传教大师臣法天奉　诏译

　　尔时辩积菩萨摩诃萨。前白妙吉祥菩萨言。今当共诣佛所问。菩萨摩诃萨当云何住。是时妙吉祥菩萨。即于会中不起于座。摄菩萨形化如来像相好具足。与释迦牟尼佛等无有异。即告辩积菩萨言。如来在此汝今当问。尔时辩积菩萨。不知化相谓即如来。前诣佛所而发问言。世尊。菩萨摩诃萨当云何住。化佛答言。如我所作菩萨应如是住。辩积菩萨言。如佛世尊复云何住。化佛答言。佛世尊者。不行持戒忍辱精进禅定智慧之法。不着欲界色界。无色界不行身业不发语业不起意业。如是于一切处无所行。善男子。一切所行皆悉如化。辩积菩萨言。如佛世尊亦幻化相耶。化佛答言。如是如是。菩萨摩诃萨当如是住。辩积菩萨即白佛言。云何世尊亦幻化相耶。化佛答言。不也善男子。一切诸法皆幻化相。辩积菩萨言。如是如是。诸法性空皆幻化相。云何我佛世尊亦幻化耶。化佛答言。善男子。岂唯此佛是幻化相。所有一切如来皆幻化相。辩积菩萨言。谁为能化者。化佛答言。自业清净。非有能化及所化者。亦无我无人。无众生无寿命。无士夫无有识。无补特伽罗。无佛无异生等相。辩积菩萨白佛言。世尊。当云何学而得菩提。化佛答言。一切法无所学。菩萨当如是学。诸法无所行。菩萨应如是学。诸法无所畏。菩萨应如是学。诸法无疑惑。菩萨应如是学。诸法无所有无所缘。无虚妄无聚集。无所作无文字。无生无灭。无已有无今有。非幻化非色像。非智所观离一切想。菩萨摩诃萨应如是学。如是学者是名正学。无所减失亦无增长。若如是学者。无所远离无所戏论。无所乐无所厌。无喜无恚无来无去。若如是学是名正学。是故善男子。若有乐求阿耨多罗三藐三菩提者。当知无轮回无涅盘。无取无舍无施无悭。无戒无犯无忍无恚。无勤无惰无定无乱。无智无愚。非学非无学。非行非不行。无所得无所证。无菩提无佛法。无我想无人想。无众生想无寿者想。无补特伽罗想。无法想亦无非法想。非有想非无想。何以故。诸法如幻化。无二无差别。无动转相。一切法非色取相。眼不能观。一切法无分别相。非心所知。诸法性空。无法可行无菩提可得。是故善男子。诸菩萨摩诃萨。当如是行如是修学。若有善男子闻是说者。不生惊怖不生疑惑。是人即能证得阿耨多罗三藐三菩提

　　复次善男子。譬如虚空不可侵害。火不能焚风不能转。水不能注尘不能坌。烟云雷电皆不能着。虚空无挂碍故。菩萨摩诃萨亦复如是。心无挂碍不为诸法之所动转。无乐欲无厌舍心若虚空。蕴等诸魔所不能动。是菩萨当证阿耨多罗三藐三菩提。而能普为众生作大利益而无穷尽。尔时化佛说是法已隐而不现。妙吉祥菩萨却复本形。辩积菩萨前白妙吉祥菩萨言。如来世尊从何所来适当说法。今何所往。妙吉祥告言。本无所来今亦无去。又问。无来之来从何所来。答曰。从如是来。辩积菩萨言。如佛所言。一切如来皆幻化相。幻化相者非所从来。亦无所去耶。妙吉祥言。如是如是。如所化相无来无去。一切法一切众生亦如是。辩积菩萨又问言。一切法何所住。妙吉祥菩萨言。诸法无自性如是住。又问。一切众生复云何住。答曰。一切众生彼彼业报亦如是住。又问。一切众生业报云何。答曰。诸法无生亦无业报。诸法平等今如是住。又问。无业报者彼彼业报云何。答曰。如所作业如所受报。是为业报。又问。众生业报性空。当生亦尔复云何受。答曰。如真实法无业无报。及无有生非有非无。是为业报。然众生业报无亡无失。自业性空是真实义。妙吉祥菩萨说是法时。释迦牟尼佛会中。有尊者舍利子阿难及余声闻等。以佛威力故。闻妙吉祥菩萨所说妙法。是时舍利子即从座起前白佛言。世尊希有。彼诸菩萨各以种种善巧方便。宣说甚深之法。若有闻者。其谁不发阿耨多罗三藐三菩提心。佛告舍利子。菩萨摩诃萨。以无著心修学诸行。以无懈心宣说正法。舍利子。如菩萨所行。所得果报所有智慧。及所说法皆亦如是。如汝舍利子。所行所学皆声闻行有所著相。所得智慧亦复如是。尔时有菩萨名光严。即从座起前诣佛所。而白佛言。世尊。云何名声闻行。佛言。善男子。声闻行者。于法有所限量。于所修行不能远离诸相。乐离生死趣证涅盘。厌舍众生不能济度。智慧狭劣无广大心。所以菩萨观声闻行犹若愚盲。是故菩萨心行无所著智慧无限碍。而能广度众生利益无量。是时光严菩萨复白佛言。世尊。彼妙吉祥菩萨及诸大士。莫于今时而来此会说妙法耶。我等乐闻。何以故。妙吉祥菩萨证甚深法入解脱门。以无碍辩善说法要

　　尔时释迦牟尼佛。即以神通警觉。令妙吉祥菩萨来赴法会。是时妙吉祥菩萨。与二十五大菩萨及天人众。咸到释迦牟尼佛所。各各头面礼佛双足。右绕三匝住于一面。是时光严菩萨。即白妙吉祥菩萨言。云何大士离于佛所异处说法。妙吉祥答言。佛所说法甚深难解。离诸语言非我能知。光严菩萨言。佛所说法甚深难解。如大士者智慧无量尚不能知。我等云何当能了解。妙吉祥菩萨言。唯佛与佛而悉通达。非如来者不能信悟。是故我今随力演说其所说法。但如法说于真际法界。非离非不离。如是所说是名说法。于诸语言于诸戏论。于诸名相于诸生灭。亦非离非不离诸法平等。是名说法。诸法无自相无他相。无法相亦无非法相。非轮回相非涅盘相。是名说法

　　尔时释迦牟尼佛。赞妙吉祥菩萨言。善哉善哉。如汝妙吉祥所说是真说法。何以故。诸法离言。离一切想。无大法无小法断诸分别。非三昧心所观所见。未有一法若增若减。如是说法是名解法即名见佛。是时释迦牟尼佛说此法时。会中有八千菩萨。证无生法忍。有二百天子。先发大乘心不久。而作是念。佛法甚深难解难知不能穷尽。而我等终不能解了深义。行诸胜行趣证无上菩提。不若于声闻缘觉之果。趣求涅盘定无疑惑。于是退转大乘心。尔时世尊知诸天子心所思念。告诸天子言。汝等勿起懈怠心退失大乘行。当发阿耨多罗三藐三菩提心坚固无退。尔时释迦牟尼佛为欲度诸天子故。即化一长者身。手持满钵众味饮食。来入法会到佛所已。以所持食奉上世尊然后头面礼世尊足。而作是言。唯愿世尊。哀愍我故。受我此食。是时世尊随长者意而受此食。于是妙吉祥菩萨。从座而起合掌恭敬。前白佛言。世尊。佛所受食无有限量。应遍法界而无所著。无施者无受者。皆悉平等如法受食。尔时舍利子心生疑念。施食长者从何所来。岂非妙吉祥菩萨所化而作佛事。尔时世尊知舍利子心之疑念。即告舍利子言。汝舍利子勿作是念。若来若去佛自知时

　　尔时世尊以所受食掷钵置地。其所掷钵于下方世界各各佛刹现说法者一一佛前钵皆至彼。诸佛弟子各发问言。此钵从何所来。诸佛皆为告言。上方世界名曰娑婆。有佛世尊号释迦牟尼。今现说法。此钵从彼而来。为欲教化诸菩萨故。其钵下过七十二殑伽河沙数佛刹。有世界名光明。佛号光明王如来应供正等正觉。现在说法。于彼佛前虚空中住

　　尔时释迦牟尼佛。掷是钵已。即告尊者舍利子言。汝舍利子。当以神力观所掷钵今在何处于何所住。是时舍利子。即入十千三摩地门。于其定中。以自智力及佛神通力。于十千佛刹遍观此钵不见所住。从定出已而白佛言。世尊。如我所观。经十千佛刹不见此钵所住之处

　　尔时世尊即告尊者大目干连言。汝大目干连。当以神力观所掷钵何所而住。是时尊者大目干连。承佛圣旨。即入八千三摩地门。于其定中以自通力。于下方世界经八千佛刹。遍观此钵亦不见所住。从定出已前白佛言。世尊。我以自通力。于下方世界经八千佛刹。不见此钵所住之处

　　尔时世尊即告尊者须菩提言。汝当以神通力。观所掷钵今在何处于何处住。须菩提承佛圣旨。即入万二千三摩地门。于其定中经万二千佛刹。遍观此钵不见所住。从定出已前白佛言。世尊。我以自通力经万二千佛刹。遍观此钵不见所住。如是五百声闻弟子。各各以自神通及天眼力。遍观此钵皆不能见

　　尔时尊者须菩提。前白慈氏菩萨摩诃萨言。仁者受一生记当补佛处。惟愿今时入三摩地。观钵所往示诸大众。慈氏菩萨告须菩提言。尊者。然我受一生记。当得阿耨多罗三藐三菩提。所有妙吉祥菩萨一切三摩地门。名字尚不能知。何况证入。唯妙吉祥菩萨悉能证之。所作所行无不通达。须菩提。诸佛如来所作。今我岂能知耶。是故我今神通智慧。未逮于妙吉祥菩萨。而今世尊所掷之钵。唯妙吉祥可知所住。降兹已往皆莫能知。是时须菩提前白佛言。世尊。彼妙吉祥菩萨功德尊胜。自舍如来无能过者。应知世尊所掷之钵。惟愿世尊。敕妙吉祥菩萨。以大神通取钵赴会。示诸大众而作佛事。于时世尊。即告妙吉祥菩萨言。妙吉祥。汝知此钵当何所往复何所住。于是妙吉祥菩萨。承佛语已而作是念。我今不起于座不离佛会不隐其身。当取此钵示诸大众。作是念已即入三摩地。于其定中舒其右手。于下方界过一一佛刹。于一一佛前。其手发声作如是言。我今敬礼诸佛。我师释迦牟尼佛。问讯世尊。少病少恼起居轻利安乐行不。伸问讯已。其手于一一毛孔。放百千俱胝光明。一一光明有百千莲华。一一华上各有如来坐于其上。一一如来各各赞叹释迦牟尼佛。一一世界皆悉六种震动。现大光明遍照佛土。复现幢幡伞盖种种严饰之具而作佛事。如是一一佛刹悉皆如是。度七十二殑伽沙数佛刹已。到光明王佛所。其手发声致敬问讯亦复如是。复放百千光明。一一光中有百千莲华。一一华上皆有佛坐。诸佛各各赞叹释迦如来。光明交照洞彻无量。尔时光明王佛会中。有菩萨名曰光幢。从座而起。前白光明王如来言。此手何来。现如是相放此光明。复于光中现如是莲华。于其华上有诸如来。各各赞叹释迦牟尼佛。是相云何愿佛宣示。尔时光明王如来。告光幢菩萨言。上方去此七十二殑伽沙数佛刹。有世界名娑婆。佛号释迦牟尼应正等觉。现在说法教化众生。彼有菩萨名妙吉祥。具大功德被不思议精进铠。有大智力已到彼岸。是菩萨于彼释迦牟尼…

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