《佛藏经》上 ▪第3页

　　姚秦龟兹三藏鸠摩罗什译

　　..续本经文上一页。谓是真道。但充众数如放牛人。但乐读经不入真际。但悦人意贵于名利。善巧世事不净说法。但能巧语行世间道。无有威德破涅槃因。舍圣默然不乐禅定。昼夜常好谈论诤讼。卧厚被褥尚无一念随顺禅定。何况能得成沙门果。是人睡眠常与俗心相应。初夜后夜不修顺忍乐于下法。是人亦多得供养衣服饮食。何以故。是人常为恶魔所摄乐浅近语。于第一义不能勤学。不能诵持第一深经。闻则惊畏舍于淳浓而取糟粕。有诸凡夫见得利养。生贪着心作是念言。我等亦当习是言论。舍利弗。是人舍于无上法宝堕在邪见。是沙门旃陀罗。有诸白衣往诣其所。如此恶人而为说法。以利养故称赞于佛及法与僧。但求活命为财奴仆。贪重衣食赞己所乐。若行布施得生天上。于佛法中施为下法。赞以为最而作是言。大施因缘得生天上。不知语言不解义趣。但知初入浅近下法。贪着我人舍第一义。舍利弗。如是说法。或时有人生信出家。与诸恶人而共和合。不能勤求第一深义。有所得者说有我人寿者命者。忆想分别无所有法。于阿毗昙修妒路中自为议论。或说断常或说有作或说无作。舍利弗。我法尔时多外道法。令诸众生正见心坏。如是舍利弗。我清净法以是因缘渐渐灭尽。舍利弗。我久在生死受诸苦恼所成菩提。是诸恶人尔时毁坏。舍利弗。若有比丘。不能舍是有所得见我见人见。不解如来随宜所说。而言决定有我人法。如是之人。我则不听受一饮水。或时是人得闻空法。信心清净而不惊疑。即便还应导引众人入实相义。便应出家受具足戒。何以故舍利弗。若人不舍如是见者。是名外道。舍利弗。我以世俗因缘假说有我。非第一义。若有人言。我亦复以世俗因缘而说有我。是人若能通达无生无灭无相之法。与我所说不相违者。是我弟子。舍利弗。若有人言。如来何故随世因缘。于无我法而说有人。如来不应为世间故作不实语。又诸经中多说有人。佛所说者不应虚也。舍利弗。应答是人。佛说诸法皆空无主无性。但是虚妄非第一义。如来不以第一义故。说有我人。圣人言说无所贪着。无智慧人无与佛等亦无过者。舍利弗。如来智慧不可思议。以是智慧知众生心。宁当有人与佛等者。佛为大龙大法之王。不应难言。佛说有人一切世间常共我诤。我常不与世间共诤。舍利弗。说有我者甚可哀愍。此中无法亦无有我。多有众生不解如来随宜所说。违逆法宝多堕恶趣。舍利弗。我知邪见而不为邪见。能知邪见者即是正见。舍利弗。邪见终不变作正见。见不知见。舍利弗。诸佛如来阿耨多罗三藐三菩提。一切世间所难得信。我于诸天一切世间。是最可信非不可信。舍利弗。我所说法为至彼岸。是中亦无至彼岸者。我所说法为尽诸行。是中亦无尽诸行者。我所说法为寂灭故。是中亦无有寂灭者。我所说法为灭度故。是中亦无有灭度者。我所说法为解脱故。是中亦无有解脱者。我所说法为诸智故。是中亦无有诸智者。我所说法为净垢故。是中亦无有净垢者。舍利弗。如来为天说法亦无有天。为人说法亦无有人。为众生说法亦无有众生。舍利弗。如来说明及与解脱。是中无明及与解脱。我说念佛佛不可念。我说空行空不可行。亦不可念。舍利弗。是名如来所说经法章句。是中无有说者。诸恶人等得此章句为他人说。亦复以我为师。无有如来圣众功德。而自为僧数。舍利弗。譬如猕猴群不似忉利天。如是众恶人。不似我圣众。舍利弗。是诸恶人。但以音声语言。自谓沙门。似如痴人见猕猴群谓忉利天。舍利弗。中有出家人喜乐问难。得值善师为说名色寂灭语言道断。无起无失。通达无相。得闻如是无生无灭无相之法。不惊畏者。当知是人已曾供养无量诸佛。能知我法可名圣众◎

　　◎净戒品第五之一

　　佛告舍利弗。破戒比丘有十忧恼箭。难可堪忍。比丘成就十忧恼箭。则于佛法不可滋味。憎说法者不乐亲近。何等为十。舍利弗。破戒比丘见僧和合不生喜心。何以故。和合布萨必驱我出。是恶比丘自知有过常怀忧恼。于持戒者嗔恨不喜。舍利弗。是名破戒比丘初忧恼箭。必堕恶道。复次舍利弗。破戒比丘众所憎恶不欲亲近。如恶牛利角人所舍远。是恶比丘自知有过常怀忧恼。舍利弗。是名破戒比丘二忧恼箭。必堕恶道。复次舍利弗。破戒比丘逢见比丘众。自知不同恶心舍离。怀愧耻故不能入众。舍利弗。是名破戒比丘三忧恼箭。必堕恶道。复次舍利弗。破戒比丘毒恶心盛不可化喻。犹尚无有外道戒法。况于净戒。以其破戒因缘人不亲近。舍利弗。是名破戒比丘四忧恼箭。必堕恶道。复次舍利弗。破戒比丘以他财物自养其身。我说此人为重担者。所以者何。行者得者应受供养。破戒比丘非是行者非是得者。是故舍利弗。破戒比丘当于百千亿万劫数。割截身肉以偿施主。若生畜生身常负重。所以者何。如析一发为千亿分。破戒比丘尚不能消一分供养。咒能消他衣服饮食卧具医药。舍利弗。破戒比丘着圣法服。犹尚不应入寺一步。何况得受一饮之水。乃至床榻。何以故。舍利弗。如是恶人于天人中是为大贼。一切世间皆应远离。舍利弗。是败坏人即是怨家。如来悉听一切世间皆至我所。破戒之人如来手遮。非我弟子。何况一日住我法中。舍利弗。譬如死人死蛇死狗最为臭秽。清净诸天欲游戏时。不应得见若见则远。如是舍利弗。破戒比丘如彼三尸臭秽不净。智者远离不与同事布萨自恣。舍利弗。破戒比丘于我法中为是不吉。持戒比丘见此破戒即时远离。何以故。若破戒比丘手所触物及所受物。于持戒者则为毒恶。舍利弗。正使三尸臭秽满地。我能于中行四威仪。不能与此破戒比丘须臾共住。何以故。舍利弗。是为沙门中卑陋下贱。为沙门中朽坏弊恶。为沙门中秕糠。为沙门中垢。为沙门中浊。为沙门中污。为沙门中曲。为沙门中粗。为沙门中失圣道者。如是人等。于我法中出家求道而得重罪。舍利弗。如是之人于我法中。为是逆贼。为是法贼。为是欺诳诈伪之人。但求活命贪重衣食。是则名为世乐奴仆。舍利弗。譬如黄门非男非女。破戒比丘亦复如是。不名在家不名出家命终之后直入地狱。舍利弗。譬如蝙蝠欲捕鸟时则入穴为鼠。欲捕鼠时则飞空为鸟。而实无有大鸟之用。其身臭秽但乐闇冥。舍利弗。破戒比丘亦复如是。既不入于布萨自恣。亦复不入王者使役。不名白衣不名出家。如烧尸残木不复中用。如是比丘。无有戒品定品慧品解脱品解脱知见品。但有具足破净戒品。不能出大微妙音声。戒声定声慧声解脱声解脱知见声。但出毁戒弊恶音声。与诸同恶俱出恶声。但论衣服饮食床卧。受取布施树木华果。为贵人使。及论国土吉凶安危戏笑众事诸不善语。常于日夜伺求尘染。比丘如是。身业不净口业不净意业不净当堕地狱。舍利弗。是破戒比丘乐于闇冥。如彼蝙蝠。闻说正经以为忧恼。所以者何。如实说故。世间之人不喜实说但乐顺意。如是比丘于说法者心不清净。重更为罪增益地狱。舍利弗。是名破戒比丘五忧恼箭。必堕地狱。复次舍利弗。破戒比丘无有羞耻。诸根散乱成就不净。身口意业不净威仪。所著衣服皆不如法。好喜妄语不能护口。心常驰骋染于垢秽。舍利弗。如新瓦器盛以屎尿臭烂脓血。后去不净着栴檀香。复去栴檀如是瓦器有何等气。世尊。是新瓦器先盛屎尿臭气坚着。唯有臭气无栴檀香。舍利弗。人以清净信等诸根出家学道。遇恶知识而随其教。舍利弗。何等为恶知识。恶知识者。常好调戏轻躁无羞。言语散乱不摄诸根。心不专一痴如白羊。亲近如是恶知识者。失须陀洹果斯陀含果阿那含果阿罗汉果。乃至失于生天之乐。况涅槃道。但能修集破法罪业。与破法者而共从事。是人成就不净身业不净口业不净意业不净持戒。身死之后入于恶趣。云何恶趣。恶趣名为地狱畜生饿鬼阿修罗道。复有恶道如阿由勒虫。婆伽罗目呿虫。浮弥修遮迦虫。修脂目迦虫。是人多生此诸虫中。舍利弗。是人随恶知识。若生人中父母生离死亡丧失。亲里衰恼国土破坏。生八难中舍八乐处。多欲怒痴常好戏调。轻躁无羞言语散乱。不能摄心痴如白羊。为贪欲嗔恚愚痴所坏。聋痖盲瞎手脚挛躄。共恶知识生无佛处。若值佛世目不喜见。不喜闻法不与佛众而共和合。起是恶业。恶人共生乐下劣法。于正见中生邪见想。于邪见中生正见想。是名下欲下忍下慧。舍利弗。下慧之人。终不能为厌离灭道涅槃生心。舍利弗。遇恶知识而得如是诸衰恼患。有是相貌。是人闻是诸深经法。惊疑怖畏如堕深坑。则堕大罪深坑堑中。何以故。舍利弗。如经中说。破戒比丘有大重罪。何因缘故名为破戒。破所受戒难可教语。行无常准多所违逆。常行贪着多杂糅行。贪嗔痴行乐诸杂语。名为破戒。复有乐多事务。乐多讽诵。乐多睡眠。所言不顺无有次第。说不清净贪着我人寿者命者。是故名为弊恶比丘。不知节量。不知沙门法。不知婆罗门法。乐行医术贩卖求利。乐为国使污染诸家。乐与白衣给使作务。以诸树叶华果奉上好为白衣说外道法。心常舍离出世间法。未满二十受具足戒。受戒事中有诸不具。形体缺少不应于法。受生米谷钱帛金银。不顺教诲拒逆师命。不自知身不知他人。不能分别贵贱差品。好喜妄语贪着戒取。行事散乱心不专一。面有嗔相悭贪不信。不识恩义多怀贪欲。睡眠戏调疑悔嗔恨。覆藏罪恶。好自专执。嫉妒谄曲无所惭愧。自大放逸憍慢我慢大慢邪慢。好行欺诳赞美其身。多作方便开利养门。陵践白衣伪现亲厚。因势得财以夸众人。毁破戒品定慧解脱品。解脱知见品。于佛法众心不定信。不信业报贵于现利。谓无后世多诸疑悔。志性浅弱常好惊怖。舍利弗。是名弊恶比丘。如是痴人于我法中。便是屎尿臭秽不净。是人成就身口意业命不清净故。命终之后堕在恶道入大地狱。如是比丘。诸佛如来及弟子众。常所远离。余好道者求灭度者。亦皆不近。舍利弗。譬如栴檀置不净器同于不净。不复任用。如是舍利弗。若在家出家亲近是人习效所行。亦破戒品不久同恶。颜色毁悴破失威仪。命终之后生地狱中。舍利弗。如是恶人诸佛如来及弟子众。并余求道好灭度者。皆所远离。舍利弗。譬如栴檀置不净器。不复任用。如是舍利弗。若在家出家虽以涂身犹杂不净。舍利弗。此恶比丘亦复如是。虽坐众中着圣法服。然是比丘恶相犹现。梵行比丘见此不净远而不近。见他远离心则嗔恨。以是因缘死入地狱。舍利弗。是名破戒比丘六忧恼箭。必堕地狱◎

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