《佛藏经》下 ▪第2页

　　姚秦龟兹三藏鸠摩罗什译

　　..续本经文上一页。是诸比丘。轻笑如来所行真际毕竟空法。舍利弗。尔时若有苦行比丘。亦共轻笑。今我弟子有行空者。我赞其善安慰其心。尔时是人轻蔑空行但求不坚牢事。以有我及有诸法如是等事令众心憙。若说一切诸法空者亦轻是人。何以故。舍利弗。法应尔也。众生善根欲断本相。则现真实妙法。在于世间无有受者。譬如痴人以栴檀香同于猥木。舍利弗。迦叶佛说。未来世中释迦牟尼佛诸弟子众。以利养故。为诸白衣说第一义空。尔时多有在家出家。愚痴不受违逆不信。而反诽谤失于大利。以是因缘当堕恶道。舍利弗。尔时多有相违诤论。我论人论众生论寿者论命者论善法欲少但乐利养。实是愚痴自谓有智。互相违逆常共诤讼。乐有断事生怨嫉心。是人舍沙门法但求利养。多乐事务所营非一。常乐伺求他人长短。自隐其过称说功德。如今比丘覆藏功德自出过恶。当尔之时。咸共不能护持重戒无所晓故。破于仪则而言。诸法空自相空何所能作。如那罗戏人种种变现。无所知者见之大笑。何以故。不知戏法其术隐故。生希有心惊怪大笑。如是舍利弗。尔时真实比丘说空寂法。求活命者咸共嗤笑。何以故。是人不知佛法义故。闻说空法惊疑怖畏。舍利弗。汝观此人。于安隐处生衰恼心。于衰恼处生安隐心。是人颠倒逆行善法顺行恶法。舍利弗。如是痴人。多怀悭贪嗔恚愚痴。具行三不善根。舍利弗。我为利益持戒比丘故。说二百五十戒经。如是痴人。乃以世间小因缘故。向在家者说。乃至书写以示白衣。舍利弗。如是痴人说言。诸法空自相空。何所能作。何以故。如是痴人。尚不能除悭贪烦恼。何况能断无明。舍利弗。尔时持律比丘不能善学。诸说法者亦不善学。读诵修妒路者亦不善学。舍利弗。云何名为持律比丘。不能善学如来经中说有三学。善戒学。善心学。善慧学。是人于三学中不能善学。但以多闻因缘轻慢他人。是人则为障碍善法。如是痴人。犹尚不能如法答问。况于毕竟空无所有中能发精进。舍利弗。尔时破戒比丘。乐为白衣执事。宣通使命疗治病法。以自生活。舍利弗。汝今观此恶人。于我法中出家受戒得受供养。而反以我为怨。舍利弗。尔时四天王释提桓因大梵天王。乃至百千万亿诸天。见我法中如是毁坏。皆大忧愁啼泣涕零。舍利弗。是实不应依止于我。而为白衣营执事务。何以故。释迦牟尼佛弟子。乃至诸天龙神。犹尚不应为作给使。诸天龙神于我弟子与作给使。如是痴人所亲近白衣。若能修习通达诸法第一义空。无有是处。舍利弗。尔时破戒比丘。乃至为得一杯酒故。与诸白衣演说佛法。于意云何。多贪恚痴多乐读经。贪外经利行不清净。是人能得信解无所有毕竟空法。能得具足沙门果不。不也世尊。舍利弗。若有比丘趣得衣服饮食卧具医药。持戒清净不乐众闹散乱言语。不贪外义昼夜精勤如救头然。一心勤行八直圣道。是人于空无所得法尚难通达。况是痴人。无有深欲无有信解。舍利弗。汝观是人。不知如来无上义故破我正法。自为己身及为他人作大衰恼。如是大贼世间怨家。此经中说应当远离。是人于佛尚不知恩。自念我等所为出家。于此法中不应行处则不应行。是故舍利弗。如来欲使未来世中止此恶故说如是经。若有比丘破所受戒。毁破威仪及破正见。得闻是经怖畏反戒。何以故。破戒之人。不应于弹指顷住圣人相在袈裟中。若闻是经心欢喜者。是人名为供养诸佛守护佛道。何以故。舍利弗。是名佛道真际。若善男子善女人欲得沙门法者。为听是经应过百千万亿由旬。何以故。诸佛如来久乃出世。虽出于世时乃说之◎

　　◎

　　佛藏经了戒品第九

　　佛告舍利弗。有三种人。闻说是经心不喜乐。何等三。一者破戒比丘。二者增上慢人。三者不净说法及贪着我者。是人远离于此随顺实相深经。具足充满生盲部党。是故舍利弗。我以是经重嘱累汝。所以者何。是经于如来灭后。能令清净持戒比丘心生喜乐。如是深经。清净戒者常所摄持。毁破戒者常所远离。所以者何。痴人闻说真实正语。则以为苦。舍利弗。破戒比丘所成相貌。如来于此已具广说。舍利弗。破戒比丘法。应不乐持戒律仪。愚痴之人不喜智慧。悭人不欲闻说布施。增上慢者。不欲闻此无憍慢法。若闻惊畏如堕深坑。好世利者贪着美味。闻诃訾食心则忧恼。若人好读外经书者。则于其中生坚实想。贪着语者乐说散乱。乐严饰辞巧美说者。于佛第一义则无净心。又于此法不敬不信。舍利弗。譬如不男之人无男子用。至男子中生不男想。而作是念。是诸人等如我无异。如是好着外经书者。常乐严饰巧美文辞。于佛第一义心不恭敬。舍利弗。其中有人说清净经。于此人所亦不恭敬。轻慢清净持戒比丘。何以故。舍利弗。外道经书无真实语。法应憍慢贡高自大。何以故。是事不为厌离。不为寂灭。不为得道。不为涅槃。是人毁坏信等善根故。于一切处不信有功德。如不男人于诸人中皆谓如己。舍利弗。如生盲人不见诸色。所谓黑色白色。不见黑白色者。不见好色不见丑色。不见青黄赤白红紫缥色。不见长短粗细深浅等色。不见日月星宿。不见日月星宿者。如是盲人便作是念。无黑白色。无见黑白色者。无好丑色。无青黄紫缥。长短粗细深浅。日月星宿色。无见日月星宿者。余人皆亦如是。盲人心倒。于一切处皆谓黑闇。舍利弗。破戒比丘。增上慢人。堕外道论比丘。亦复如是。于深佛法心不信乐不能通达。闻诸法空无所有。不信不乐不能通达。舍利弗。如是诸人。畏于汝等入邪际中不得正法。以是正法名为真实沙门。汝所得法是人不信。犹如盲人谓无白黑等色。舍利弗。是人如是入于邪际。求外道论乐众闹语。增长烦恼恶性恶法。是人不能信诸法空。何况通达。舍利弗。于意云何。野干作师子。为能已吼今吼当吼。作师子行今行当行已行不。不也世尊。何以故。野干色力音声不及师子。野干但能作野干声。若欲作声。但有野干声出。非师子声。如是舍利弗。破戒比丘。增上慢比丘。自以此事为上。不净说法者受尼犍子论。若执一事坚持不舍。贪贵世利乐读经书。不能通达诸法实相。若能信受无相法者。无有是处。舍利弗。若有比丘耆年有德。比丘中龙有深智慧。是人能信无所有自相空法。无我无人法。何以故。是人不乐众闹杂语。不乐读经睡眠多事。不为白衣营执事务。不为使命持送文书。不行医术。不读医方。不为贩卖。不乐论说世间语言。但乐欲说出世间语。是人能信一切法空。于一切法不起不坏。是人则能证真实际。则能如实正师子吼。非野干吼。舍利弗。若有比丘着外经义。是人为舍微妙佛法。诵持外道语言为大众说。但作野干吼。舍利弗。如是恶人名为朽坏沙门。何以故。是外道义非佛法故。舍利弗。着外道法比丘。不应自称是佛弟子。何以故。沙门释子不说尼犍子语。于大众中但说佛语。舍利弗。若人着不净语。欲作师子吼。但作野干鸣。是人不能解佛法第一义。舍利弗。我今明了告汝。若人具足持戒禅定智慧。不悭不贪不染恚痴。不怀谄曲有厌恶心。言必真实。常乐独处不乐睡眠。乐空无相无愿无生无灭行。生离欲心求解佛法第一义。不好世语乐出世语尽持诸戒。一切恶事及恶知识悉皆远离。住如是法则能解空无所有法。何以故。舍利弗。是行名为大人所行。非是贪乐利养所行。非是愚痴常人所行。非是败坏沙门所行。非是糟糠沙门所行。非是假名沙门所行。舍利弗。诸法实相毕竟空寂。即是佛道。好世财利贪说不净法者。所不能及。舍利弗。是地名为大智者地。非是贪乐外道者地。非说我见人见者地。舍利弗。若实有我有人者。说我人者。应有实相。如实应问。若有我者。为是何色。青黄赤白。为在身中。为在身外。为遍在身如油在麻。舍利弗。麻中有油可出可示。若我在内说有我者。应说应示。如从麻中出油示油。第一义中求我不可得。是故当知。若说有我人者。是人犹尚无沙门戒。况沙门地。舍利弗。当知如是邪贪著者。所谓着我着众生着寿命者。则为堕顶。是人如是邪贪着故。尚不能除贪利养心。况细烦恼。舍利弗。通达空者。若为贪欲嗔恚愚痴利养所覆。无有是处。亦不堕顶。舍利弗。计我心者谓有寿命。寿命因缘故。则为利养所牵障碍于道。舍利弗。我见者人见者。虽于我法出家为道。如是痴人于清净中则非出家。何以故。尼犍子出家。皆计我心有所得故。舍利弗。有所得者。从无始世常有此见。若得出家犹有不绝。是名因外道出家。不名因圣法出家。何以故。弊人不能信乐大法。于清净大法无真实想。舍利弗。如是破法重罪因缘余殃未尽。不能信解诸法实相。起不善业。或谤八直圣道。或于净戒比丘而生恶心。妄出其过。或言破戒破见破命破威仪。或不见他过妄生是非。或以浊恚嫉心说他恶名。或不能知佛经义理。谓非佛法。如是恶人成就破法恶业。于佛第一义中。心不通达不入不喜。如是重罪余报因缘。虽勤精进。犹尚不能取所缘相。何况系心能得道果。又深依止我见人见。如是见者。乃至诸佛。犹亦不能拔其根本。何况声闻。舍利弗。若人有如是贪着不善邪见。谓我见人见众生见寿者见命者见。又于第一义空惊疑畏者。当知是人先世成就破法罪缘。舍利弗。若人如是贪着恶邪不善。谓贪我贪人贪寿命者。是人百千亿诸佛以三轮示现。不能令悟使得道果。舍利弗。宁以利刀割舌。不应不见他事妄说其过。破戒破见破命破威仪。舍利弗。于未来世。当有比丘善护二百五十戒。是人我慢心生而作是念。我是持戒余人不尔。轻于他人心无恭敬。我是多闻彼非多闻。舍利弗。尔时多有比丘。但贵持戒多行阿兰若行。能善护戒品随所说行。勤心读经求通佛法。如是人等。生多闻慢阿练若慢。而好嗔恚心常垢浊。深怀悭贪嗔恚毒心顽钝无知。以小因缘而起大事。是人嗔恚覆心互相出过。谓破戒破见破命破威仪。舍利弗。如是僧中有好比丘。心无偏党处在中间。而亦同之在彼恶中。互相讥论诤讼不息。不得安隐坐禅读经。在家出家皆亦娆动。如是舍利弗。尔时多有比丘…

《佛藏经下》经文未完，请进入下页继续阅读…