《佛藏經》下 ▪第2页

　　姚秦龜茲叁藏鸠摩羅什譯

　　..續本經文上一頁。是諸比丘。輕笑如來所行真際畢竟空法。舍利弗。爾時若有苦行比丘。亦共輕笑。今我弟子有行空者。我贊其善安慰其心。爾時是人輕蔑空行但求不堅牢事。以有我及有諸法如是等事令衆心憙。若說一切諸法空者亦輕是人。何以故。舍利弗。法應爾也。衆生善根欲斷本相。則現真實妙法。在于世間無有受者。譬如癡人以栴檀香同于猥木。舍利弗。迦葉佛說。未來世中釋迦牟尼佛諸弟子衆。以利養故。爲諸白衣說第一義空。爾時多有在家出家。愚癡不受違逆不信。而反誹謗失于大利。以是因緣當墮惡道。舍利弗。爾時多有相違诤論。我論人論衆生論壽者論命者論善法欲少但樂利養。實是愚癡自謂有智。互相違逆常共诤訟。樂有斷事生怨嫉心。是人舍沙門法但求利養。多樂事務所營非一。常樂伺求他人長短。自隱其過稱說功德。如今比丘覆藏功德自出過惡。當爾之時。鹹共不能護持重戒無所曉故。破于儀則而言。諸法空自相空何所能作。如那羅戲人種種變現。無所知者見之大笑。何以故。不知戲法其術隱故。生希有心驚怪大笑。如是舍利弗。爾時真實比丘說空寂法。求活命者鹹共嗤笑。何以故。是人不知佛法義故。聞說空法驚疑怖畏。舍利弗。汝觀此人。于安隱處生衰惱心。于衰惱處生安隱心。是人顛倒逆行善法順行惡法。舍利弗。如是癡人。多懷悭貪嗔恚愚癡。具行叁不善根。舍利弗。我爲利益持戒比丘故。說二百五十戒經。如是癡人。乃以世間小因緣故。向在家者說。乃至書寫以示白衣。舍利弗。如是癡人說言。諸法空自相空。何所能作。何以故。如是癡人。尚不能除悭貪煩惱。何況能斷無明。舍利弗。爾時持律比丘不能善學。諸說法者亦不善學。讀誦修妒路者亦不善學。舍利弗。雲何名爲持律比丘。不能善學如來經中說有叁學。善戒學。善心學。善慧學。是人于叁學中不能善學。但以多聞因緣輕慢他人。是人則爲障礙善法。如是癡人。猶尚不能如法答問。況于畢竟空無所有中能發精進。舍利弗。爾時破戒比丘。樂爲白衣執事。宣通使命療治病法。以自生活。舍利弗。汝今觀此惡人。于我法中出家受戒得受供養。而反以我爲怨。舍利弗。爾時四天王釋提桓因大梵天王。乃至百千萬億諸天。見我法中如是毀壞。皆大憂愁啼泣涕零。舍利弗。是實不應依止于我。而爲白衣營執事務。何以故。釋迦牟尼佛弟子。乃至諸天龍神。猶尚不應爲作給使。諸天龍神于我弟子與作給使。如是癡人所親近白衣。若能修習通達諸法第一義空。無有是處。舍利弗。爾時破戒比丘。乃至爲得一杯酒故。與諸白衣演說佛法。于意雲何。多貪恚癡多樂讀經。貪外經利行不清淨。是人能得信解無所有畢竟空法。能得具足沙門果不。不也世尊。舍利弗。若有比丘趣得衣服飲食臥具醫藥。持戒清淨不樂衆鬧散亂言語。不貪外義晝夜精勤如救頭然。一心勤行八直聖道。是人于空無所得法尚難通達。況是癡人。無有深欲無有信解。舍利弗。汝觀是人。不知如來無上義故破我正法。自爲己身及爲他人作大衰惱。如是大賊世間怨家。此經中說應當遠離。是人于佛尚不知恩。自念我等所爲出家。于此法中不應行處則不應行。是故舍利弗。如來欲使未來世中止此惡故說如是經。若有比丘破所受戒。毀破威儀及破正見。得聞是經怖畏反戒。何以故。破戒之人。不應于彈指頃住聖人相在袈裟中。若聞是經心歡喜者。是人名爲供養諸佛守護佛道。何以故。舍利弗。是名佛道真際。若善男子善女人欲得沙門法者。爲聽是經應過百千萬億由旬。何以故。諸佛如來久乃出世。雖出于世時乃說之◎

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　　佛藏經了戒品第九

　　佛告舍利弗。有叁種人。聞說是經心不喜樂。何等叁。一者破戒比丘。二者增上慢人。叁者不淨說法及貪著我者。是人遠離于此隨順實相深經。具足充滿生盲部黨。是故舍利弗。我以是經重囑累汝。所以者何。是經于如來滅後。能令清淨持戒比丘心生喜樂。如是深經。清淨戒者常所攝持。毀破戒者常所遠離。所以者何。癡人聞說真實正語。則以爲苦。舍利弗。破戒比丘所成相貌。如來于此已具廣說。舍利弗。破戒比丘法。應不樂持戒律儀。愚癡之人不喜智慧。悭人不欲聞說布施。增上慢者。不欲聞此無憍慢法。若聞驚畏如墮深坑。好世利者貪著美味。聞诃訾食心則憂惱。若人好讀外經書者。則于其中生堅實想。貪著語者樂說散亂。樂嚴飾辭巧美說者。于佛第一義則無淨心。又于此法不敬不信。舍利弗。譬如不男之人無男子用。至男子中生不男想。而作是念。是諸人等如我無異。如是好著外經書者。常樂嚴飾巧美文辭。于佛第一義心不恭敬。舍利弗。其中有人說清淨經。于此人所亦不恭敬。輕慢清淨持戒比丘。何以故。舍利弗。外道經書無真實語。法應憍慢貢高自大。何以故。是事不爲厭離。不爲寂滅。不爲得道。不爲涅槃。是人毀壞信等善根故。于一切處不信有功德。如不男人于諸人中皆謂如己。舍利弗。如生盲人不見諸色。所謂黑色白色。不見黑白色者。不見好色不見醜色。不見青黃赤白紅紫缥色。不見長短粗細深淺等色。不見日月星宿。不見日月星宿者。如是盲人便作是念。無黑白色。無見黑白色者。無好醜色。無青黃紫缥。長短粗細深淺。日月星宿色。無見日月星宿者。余人皆亦如是。盲人心倒。于一切處皆謂黑闇。舍利弗。破戒比丘。增上慢人。墮外道論比丘。亦複如是。于深佛法心不信樂不能通達。聞諸法空無所有。不信不樂不能通達。舍利弗。如是諸人。畏于汝等入邪際中不得正法。以是正法名爲真實沙門。汝所得法是人不信。猶如盲人謂無白黑等色。舍利弗。是人如是入于邪際。求外道論樂衆鬧語。增長煩惱惡性惡法。是人不能信諸法空。何況通達。舍利弗。于意雲何。野幹作師子。爲能已吼今吼當吼。作師子行今行當行已行不。不也世尊。何以故。野幹色力音聲不及師子。野幹但能作野幹聲。若欲作聲。但有野幹聲出。非師子聲。如是舍利弗。破戒比丘。增上慢比丘。自以此事爲上。不淨說法者受尼犍子論。若執一事堅持不舍。貪貴世利樂讀經書。不能通達諸法實相。若能信受無相法者。無有是處。舍利弗。若有比丘耆年有德。比丘中龍有深智慧。是人能信無所有自相空法。無我無人法。何以故。是人不樂衆鬧雜語。不樂讀經睡眠多事。不爲白衣營執事務。不爲使命持送文書。不行醫術。不讀醫方。不爲販賣。不樂論說世間語言。但樂欲說出世間語。是人能信一切法空。于一切法不起不壞。是人則能證真實際。則能如實正師子吼。非野幹吼。舍利弗。若有比丘著外經義。是人爲舍微妙佛法。誦持外道語言爲大衆說。但作野幹吼。舍利弗。如是惡人名爲朽壞沙門。何以故。是外道義非佛法故。舍利弗。著外道法比丘。不應自稱是佛弟子。何以故。沙門釋子不說尼犍子語。于大衆中但說佛語。舍利弗。若人著不淨語。欲作師子吼。但作野幹鳴。是人不能解佛法第一義。舍利弗。我今明了告汝。若人具足持戒禅定智慧。不悭不貪不染恚癡。不懷谄曲有厭惡心。言必真實。常樂獨處不樂睡眠。樂空無相無願無生無滅行。生離欲心求解佛法第一義。不好世語樂出世語盡持諸戒。一切惡事及惡知識悉皆遠離。住如是法則能解空無所有法。何以故。舍利弗。是行名爲大人所行。非是貪樂利養所行。非是愚癡常人所行。非是敗壞沙門所行。非是糟糠沙門所行。非是假名沙門所行。舍利弗。諸法實相畢竟空寂。即是佛道。好世財利貪說不淨法者。所不能及。舍利弗。是地名爲大智者地。非是貪樂外道者地。非說我見人見者地。舍利弗。若實有我有人者。說我人者。應有實相。如實應問。若有我者。爲是何色。青黃赤白。爲在身中。爲在身外。爲遍在身如油在麻。舍利弗。麻中有油可出可示。若我在內說有我者。應說應示。如從麻中出油示油。第一義中求我不可得。是故當知。若說有我人者。是人猶尚無沙門戒。況沙門地。舍利弗。當知如是邪貪著者。所謂著我著衆生著壽命者。則爲墮頂。是人如是邪貪著故。尚不能除貪利養心。況細煩惱。舍利弗。通達空者。若爲貪欲嗔恚愚癡利養所覆。無有是處。亦不墮頂。舍利弗。計我心者謂有壽命。壽命因緣故。則爲利養所牽障礙于道。舍利弗。我見者人見者。雖于我法出家爲道。如是癡人于清淨中則非出家。何以故。尼犍子出家。皆計我心有所得故。舍利弗。有所得者。從無始世常有此見。若得出家猶有不絕。是名因外道出家。不名因聖法出家。何以故。弊人不能信樂大法。于清淨大法無真實想。舍利弗。如是破法重罪因緣余殃未盡。不能信解諸法實相。起不善業。或謗八直聖道。或于淨戒比丘而生惡心。妄出其過。或言破戒破見破命破威儀。或不見他過妄生是非。或以濁恚嫉心說他惡名。或不能知佛經義理。謂非佛法。如是惡人成就破法惡業。于佛第一義中。心不通達不入不喜。如是重罪余報因緣。雖勤精進。猶尚不能取所緣相。何況系心能得道果。又深依止我見人見。如是見者。乃至諸佛。猶亦不能拔其根本。何況聲聞。舍利弗。若人有如是貪著不善邪見。謂我見人見衆生見壽者見命者見。又于第一義空驚疑畏者。當知是人先世成就破法罪緣。舍利弗。若人如是貪著惡邪不善。謂貪我貪人貪壽命者。是人百千億諸佛以叁輪示現。不能令悟使得道果。舍利弗。甯以利刀割舌。不應不見他事妄說其過。破戒破見破命破威儀。舍利弗。于未來世。當有比丘善護二百五十戒。是人我慢心生而作是念。我是持戒余人不爾。輕于他人心無恭敬。我是多聞彼非多聞。舍利弗。爾時多有比丘。但貴持戒多行阿蘭若行。能善護戒品隨所說行。勤心讀經求通佛法。如是人等。生多聞慢阿練若慢。而好嗔恚心常垢濁。深懷悭貪嗔恚毒心頑鈍無知。以小因緣而起大事。是人嗔恚覆心互相出過。謂破戒破見破命破威儀。舍利弗。如是僧中有好比丘。心無偏黨處在中間。而亦同之在彼惡中。互相譏論诤訟不息。不得安隱坐禅讀經。在家出家皆亦娆動。如是舍利弗。爾時多有比丘…

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