《佛说宝雨经》七 ▪第2页

　　唐天竺三藏达摩流支译

　　..续本经文上一页十者于说法师作善知识想。善男子。菩萨成就此十种法。即得不退菩提心

　　复次善男子。菩萨成就十种法。得宿住随念智。何等为十。一者承事诸佛。二者摄受正法。三者持戒清净。四者无有恶作。五者得无障碍。六者欢喜无量。七者得多修行。八者得三摩呬多。九者得化生。十者得识无愚痴。善男子。菩萨承事无量诸佛故得尊重正法。于诸正法受持读诵为他广说。不顾身命勤修正法故得尸罗。所谓身语意戒皆得清净。由戒清净故得无恶作。无恶作故得无障碍。由无障碍故得欢喜无量。欢喜无量故得多修行。多修行故得三摩地。得三摩地故能趣清净。趣清净故恒得化生。得化生故识无愚痴。识无愚痴故得忆念生智。由是能随忆念多生。一生二生乃至无量百千生善男子。菩萨成就此十种法。得宿住随念智

　　复次善男子。菩萨成就十种法。不离善知识。何等为十。一者见佛闻佛念佛。二者听闻正法。三者承事众僧。四者不离诸佛菩萨问讯起居。五者常近多闻说法之师。六者常得听闻诸波罗蜜。七者恒闻菩提分法。八者恒闻三解脱门。九者恒闻四梵行。十者恒闻一切智性。善男子。菩萨成就此十种法亲近善知识

　　复次善男子。菩萨成就十种法远离恶知识。何等为十。一者远离毁禁补特伽罗。二者远离破见补特伽罗。三者远离坏威仪补特伽罗。四者远离邪命补特伽罗。五者远离习近愦闹补特伽罗。六者远离懈怠补特伽罗。七者远离耽着生死补特伽罗。八者远离违背正觉补特伽罗。九者远离爱着家业补特伽罗。十者远离一切烦恼。善男子。菩萨虽复远离如是诸恶知识。然于彼处不起损害轻贱之心。菩萨应发如是之心。由佛说言。若与杂乱众生而相染习。便即为彼之所破坏。是故我应远离如是诸杂乱处。善男子。菩萨成就此十种法远离恶知识

　　复次善男子。菩萨成就十种法得法性身。何等为十。一者得平等身。二者得清净身。三者得无尽身。四者得积集身。五者得法身。六者得甚深难测不可计度身。七者得不可思议身。八者得寂静身。九者得等虚空身。十者得智身。善男子。菩萨成就此十种法得如来法性身。止盖菩萨言。世尊。诸菩萨等于何位中。得证如来法性之身。佛言。善男子。初地菩萨得平等身。何以故。以永离一切不平等故悟入一切菩萨平等法性故。二地菩萨得清净身。以尸罗清净故。三地菩萨得无尽身。以永离一切嗔害故。四地菩萨得善积集身。以积集佛法故。五地菩萨证得法身。以能通达一切法故。六地菩萨得不可计度甚深难测身。以积集不可计度甚深难测法故。七地菩萨得不可思议身。以积集不思议佛法。及能积集方便善巧故。八地菩萨得寂静身。以远离一切戏论及烦恼故。九地菩萨得等虚空身。以无边身充满故。十地菩萨证得智身。以积集一切智故。止盖菩萨言。世尊。如来法身与菩萨法身有何差别。佛言。善男子。二种法身性无差别。功德威力而有差别。止盖菩萨白佛言。世尊。云何性无差别而有差别。佛言。善男子。佛与菩萨法性无差别。何以故。此二种身同一性故。但功德威力有差别耳。止盖菩萨白佛言。世尊。佛与菩萨功德威力云何应知有其差别。佛言。善男子。我今为汝广说譬喻以明斯义。善男子。如末尼珠有莹拭者有未莹者。虽同是宝。而已莹者光明具足人所爱乐。未已莹者所有光明犹不具足。善男子。如来珠宝与菩萨珠宝。体性虽同然亦有异。何以故。如来珠宝已清净故。离一切垢故。菩萨身中法性珠宝。未能普照一切世界。何以故。以有余故。犹有垢故。如末尼珠未已莹者。是故如来法身与菩萨法身如是差别。善男子。如白分月。从初一日至十五日。光明照耀渐渐圆满。虽同是月光明不等。而菩萨法身如来法身虽同一性相。然功德威力如是差别

　　复次善男子。菩萨成就十种法得金刚坚固之身。何等为十。一者贪嗔痴等不能沮坏。二者忿恚结妒我慢贡高颠倒之见不能沮坏。三者世间八法不能沮坏。四者恶趣苦恼不能沮坏。五者一切诸苦不能沮坏。六者生老病死不能沮坏。七者外道诸论不能沮坏。八者魔及魔众不能沮坏。九者声闻辟支佛不能沮坏。十者诸欲境界不能沮坏。善男子。菩萨成就此十种法得金刚坚固之身

　　复次善男子。菩萨成就十种法为大商主。何等为十。一者得平等意乐。二者应受供养。三者能作出离。四者能为所依。五者能作饶益。六者善能积集道路资粮。七者得好财宝。八者心无止足。九者常为导师。十者善巧随顺往一切智城。善男子。云何菩萨得平等意乐。乃至云何得善巧随顺往一切智性大城。善男子。譬如商主得诸国王及国王子等之所爱乐。菩萨亦尔。为法商主得诸如来及声闻等之所爱乐。善男子。譬如商主应得聚落婆罗门及刹帝利等之所供养。菩萨亦尔。为法商主应得有学无学及余天龙等之所供养。善男子。譬如商主经于旷野饥馑之处。导引众商令得安乐无有疲厌。菩萨亦尔。为法商主经于生死旷野之中。能令众生免离逼迫皆获安乐。善男子。譬如商主能与一切贫苦众生作大依止。令得出离旷野饥馑。菩萨亦尔。为法商主能与外道遮落迦波离婆罗社迦。令得出离生死全其躯命。善男子。譬如商主能得饶益王臣及诸人民。菩萨亦尔。为法商主能得饶益爱着生死诸众生等。善男子。譬如商主将多商人往于诸方。经过旷野饥馑之处。善能积集众多资粮。越于险难得至大城而获安乐。菩萨亦尔。为法商主善能积集福智资粮。导引众生超过生死旷野之中。得至诸佛一切智城。善男子。譬如商主养育众人。欲往他方积集珍宝。所谓金银末尼真珠吠琉璃螺贝璧玉珊瑚等宝。菩萨亦尔。为法商主养育众生。欲往一切智慧大城。善能积集佛法珍宝。善男子。譬如商主悕求一切财物终无厌足。菩萨亦尔。为法商主悕求一切正法财宝无有厌足。善男子。譬如商主于众商中而为上首。积集资财能为主故。最尊胜故。能令众商信受语故。菩萨亦尔。为法商主于一切众生中最尊胜故。能为主故。积集功德言不虚妄故。善男子。譬如商主能以善巧超过险路至彼大城。菩萨亦尔。将诸众生超过生死到智慧城。善男子。是名菩萨得等意乐乃至善巧到一切种智慧大城

　　复次善男子。菩萨成就十种法。而能于道善巧。何等为十。一者能知平等道。二者能知不平等道。三者能知安隐道。四者能知善巧道。五者能知有水草道。六者能知诸方道。七者能知相道。八者能知正道。九者能知邪道。十者能知出离道。善男子。菩萨成就此十种法即能于道善巧

　　复次善男子。菩萨成就十种法得不颠倒道。何等为十。一者若诸有情应以大乘而调伏者。为说菩萨道而调伏之不为说声闻道。二者若诸有情应以声闻乘而调伏者。为说声闻道而调伏之不为说菩萨道。三者若诸有情应以一切智而调伏者。为说一切智道而调伏之不为说缘觉道。四者若诸有情应以缘觉乘而调伏者。为说缘觉道不为说一切智道。五者若诸有情执着我法。为说无我及以空法。不说我与有情命者养育者补特伽罗。六者若诸有情执着二边为说离二边道。不说依止二边。七者若诸有情心散乱者。为说奢摩他毗钵舍那。不说散乱道。八者若诸有情着戏论者为说真如。不说愚夫耽着戏论。九者若诸有情耽着生死。为说涅槃不说生死。十者若诸有情着于邪道。为说无结无棘刺道。不说普遍烦恼棘刺道。善男子。菩萨成就此十种法即能成就不颠倒道

　　复次善男子。菩萨成就十种法。而能善行于三摩呬多心。何等为十。一者善行身念处。二者善行受念处。三者善行心念处。四者善行法念处。五者善行境界念处。六者善行阿兰若念处。七者善行村邑国土王都聚落念处。八者善行利养尊重名闻念处。九者善行如来施设学处念处。十者善行烦恼及随烦恼杂染念处。云何菩萨行身念处。善男子。菩萨以正般若简择诸法。与身俱者能舍恶法。观察是身从头至足无我我所。性不久停终当坏灭。筋脉缠缚臭秽不净。菩萨如是观察之时。而不于中乐欲贪着。以是义故。身中所有诸可恶法。唯除菩萨自在能舍。非诸有情。是名善行于身念处。云何菩萨行受念处。善男子。菩萨作是思惟。所有诸受悉皆是苦。愚夫颠倒为之为乐。一切智者知乐即苦。是故勇猛修行断苦。令他有情亦如是学。菩萨摩诃萨观察受时。终不染着亦不嗔恚。是名菩萨善行受念处。云何行心念处。善男子。菩萨作是思惟。心实无常执着为常。实是其苦执着为乐。本无有我执着为我。本来不净执着为净。其心轻动无时暂停。以不停故。于诸杂染能为根本。坏灭善道开恶趣门生长三毒。与随烦恼等作其因缘。为主为导。又能积集净不净业。迅速流转如旋火轮。亦如奔马。如火焚烧。如水增长。遍知诸境如世彩画。菩萨如是观察心时。便得自在。得自在已于诸法中亦无挂碍。是名菩萨善行心念处。云何菩萨行法念处。善男子。菩萨如实了知诸不善法贪嗔痴等。及依止此所起余法。及能修习烦恼对治。令诸恶法皆悉永断。既能了知一切善法。于中安住要期发愿。复能安立一切有情。如是修学。是名菩萨善行法念处。云何菩萨行境界念处。善男子。菩萨于可意不可意色声香味触法中无染无著。亦不发起嗔恚之心。菩萨作是思惟。我不应于都无法中而生贪染。我若生染即是愚夫及愚痴性。为不了性。为不善性。如世尊言。若为贪爱所染即便顽钝。不能了知善不善法。由此因缘堕于恶趣。菩萨作是思惟。我不应于空法中发起嗔恚。我若起嗔。即不能忍是嗔恚缠。为诸圣人之所诃责。及梵行者之所讥嫌。菩萨观察境界之时。不为境缚亦无执着。复教化人如是修学。是名菩萨善行境界念处◎

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