《大乘密严经》下 ▪第2页
开府仪同三司特进试鸿胪卿肃国公食邑三千户赐紫赠司空谥大鉴正号大广智大兴善寺三藏沙门不空奉 诏译
..续本经文上一页计为我我所
若有若非有 自在作世间
赖耶虽变现 体性恒甚深
于诸无知人 悉不能觉了
譬如于幻师 幻作种种兽
或行而或走 似有情非实
赖耶亦如是 幻作于世间
一切诸有情 体性无真实
凡愚不能了 妄生于取着
起微尘胜性 有无异分别
及与于梵天 丈夫等诸见
分别皆是意 分别于世间
此之分别见 本来无有实
譬如画中质 亦如虹霓像
及以云中物 翳眼见毛轮
女人窥镜容 如梦观众色
如帝弓谷响 树影与干城
热时阳焰水 池中明月像
如是诸计度 于赖耶妄取
观察是等时 谛了唯藏识
即达世间相 所依一切法
是诸分别见 即皆而转灭
赖耶是意等 诸法习气依
常为于分别 心之所扰浊
若离于分别 即成无漏道
常恒而不变 犹若于虚空
若于阿赖耶 获得三摩地
则生无漏法 如意定解脱
及以四无畏 十力并善巧
自在与神通 如是诸功德
起十究竟愿 意成微妙身
永转于所依 识界常安住
体同虚空性 不坏亦不尽
如来悉明见 世间无增减
有情复不生 涅槃者非灭
此刹及余刹 同于一法性
诸佛出于世 或不出于世
法性本常住 不常亦不断
又若解脱者 而有情界灭
即坏于如来 一切之智性
三世诸佛境 不得于平等
又若般涅槃 有情界灭者
是谁离于苦 得有余无余
降魔伏邪见 皆应是妄说
是故应当知 诸胜观行者
若证于解脱 其身则常住
永离于取蕴 灭除诸习气
譬如以热铁 投之于冷水
热势虽已除 其铁体无坏
诸仁应当知 阿赖耶如海
常为於戏论 粗重风所击
五法三自性 诸识浪相续
所有于境界 其相而飘动
于无义处中 似义实无体
若悟则皆空 转依恒无尽
住密严如月 影现于十方
应知赖耶识 行于蕴稠林
末那为先导 意识能决了
色等一切境 及以五识身
与根境和合 了于现境界
自境之所取 皆是阿赖耶
藏识与寿暖 及触和合性
末那依此识 识复住于意
所余五种识 亦住于自根
心意及诸识 而安住于蕴
为业习系缚 流转无有穷
如是所有业 皆由于贪爱
既以业受身 复以身造业
舍于此身已 更受于余身
前后以依因 徐行如水蛭
心及诸心所 相续生诸趣
更展转积集 住诸蕴稠林
寿暖及与识 若舍离于身
身则无觉知 犹如于木石
藏识是为心 执我名为意
能取诸境界 以是说为识
采集业为心 意为遍采集
意识能遍了 五识现分别
心能持于身 末那着诸趣
意识能遍了 五识缘自境
藏识以为因 从是生余识
意意识所缘 无间而流转
五识复更待 增上缘而生
同事自根事 是为增上故
是身如起尸 亦如热时焰
随行因缘转 非妄亦非实
为受之所牵 性空无有我
意等诸转识 与心而共生
五识复更依 意识而因起
如是一切时 大地而俱转
赖耶为于爱 所熏而增长
既自增长已 复增于余识
展转不断绝 犹如于井轮
以有诸识故 众趣而生起
于是诸趣中 识复得增长
识与世间法 更互以为因
譬如河水流 前后而不断
亦如芽与种 相续而转生
各各相差别 分明而显现
行识亦如是 既三和合已
而复更和合 差别相而生
如是而流转 常无有断绝
内外一切法 皆因此而起
愚不了唯心 汝等勤观察
时众色王等 复向金刚藏
而作如是言 金刚藏无畏
善入于密严 能演一切法
佛及诸佛子 正定而思惟
无比甚奇特 显明于法相
金刚藏无畏 垂见为宣说
尊处摩尼宫 居师子胜座
最胜子围绕 往于密严定
愿为诸佛子 说瑜伽胜法
此是月幢佛 为众所开演
彼众当来此 愿说而无倦
此月幢如来 亦现多神变
于欲界宫殿 及于色界中
与佛子围绕 诸天皆侍卫
所说胜理趣 密严无畏法
彼诸瑜伽者 闻说如是已
得自觉圣智 内证之境界
怖于尼夜摩 及正位之乐
不住于实际 定中互观察
而皆各念言 谁已证实相
观行之上首 愿得见斯人
此众咸一心 复更重思惟
何者是于定 云何为非定
复于何所定 又复以何法
为定所待缘 彼诸佛子等
复于何所定 以三摩地力
见密严土中 清净最胜子
菩萨众之王 首戴于宝冠
具三十二相 及以随形好
而作于严饰 彼诸佛子等
悉皆从定起 挂微妙宝璎
从无量佛土 而来于此会
同共以一心 瞻仰金刚藏
大力瑜伽尊 彼等皆思惟
得法乐而请
金刚藏见已 周顾于四方
发于和雅音 微笑而告曰
汝等诸佛子 一心咸谛听
瑜只定境界 甚深不思议
非分别所知 定及缘亦尔
远离欲不善 及以诸散动
有寻伺喜乐 寂静入初禅
如是渐次第 四八至于十
着我诸外道 常修习此定
声闻辟支佛 亦复皆如是
各知于世间 诸法之自相
蕴处如空聚 一切皆无我
无思无动作 但三和合生
如机关起尸 本无能作者
外道修是定 起于空性见
此人迷法相 坏于一切法
若修佛妙定 善知蕴无我
即发胜福聚 灭除诸恶见
一切皆唯心 无能相所相
无界亦无蕴 一切皆无相
分析至微尘 此皆无所住
愚夫妄分别 彼地水等性
不知其性者 取于如是相
妙色及恶色 似色余亦然
如空中虹霓 云霞等众彩
思惟如骨琐 遍满于世间
及遍处想观 观于诸大等
身有色无色 定者常谛思
若于缘一心 即缘说清净
如其所分别 即彼成所缘
非定非定者 妄计以为定
定者在定中 了世皆藏识
法及诸法相 一切皆除遣
获于胜定者 善说于诸定
破诸修定人 妄智所知法
若人生劣慧 取法及于我
自谓诚谛言 善巧说诸法
计着诸法相 自坏亦坏他
无能相所相 妄生差别见
甜味能除热 苦酸醎上淡
辛味除于冷 醎能已风疾
黄痰变畏故 共生于疟病
或时但因风 或因三和合
疾既有差别 古仙设众方
石蜜等六分 沙糖及诸味
能除有情身 种种诸疟病
若法有自性 及以诸相者
药无除病能 病者不应差
云何世咸见 服药病消除
定者了世间 但是赖耶识
变异而相续 譬如众幻兽
无能相所相 无蕴及蕴者
亦无支分德 及以有支分
世间无能作 亦无有所作
无尘积世间 无方处往者
无初最微细 渐次如一指
乃至三指量 宝物转和合
求那各差别 如是义皆无
非胜性作世 亦非时能生
亦非爱乐性 乃三法所作
亦非无有因 自然而得有
由斯业习气 扰浊于内心
依心及眼根 种种妄分别
意及于意识 有情阿赖耶
普现于世间 如幻师造物
若能入唯识 是则证转依
若说于空性 则知相唯识
瓶等本无境 体相皆心作
非瓶似瓶现 是故说为空
世间所有色 诸天等宫殿
变异而可见 皆是阿赖耶
有情身所有 从头至手足
顿生或渐次 无非阿赖耶
习气浊于心 凡愚不能了
此性非是有 亦复非是空
如人以诸物 系破于瓶等
物体若是空 即无能所破
我如妙高山 此见未为碍
憍慢而着空 此恶过于彼
自处为相应 不应非处说
若演于非处 甘露即为毒
一切诸有情 生于种种见
欲令断诸见 是故说空理
闻空执为实 不能断诸见
此见不可除 如病翳所舍
譬如火烧木 木尽火不留
见木若已烧 空火亦应灭
诸见得灭时 生于智慧火
普烧烦恼薪 一切皆清净
牟尼由此智 密严而解脱
不见以兔角 触坏于大山
曾无石女儿 执箭射于物
未闻欲斗战 而求兔角弓
何有石女儿 能造于宫室
一切法空性 与法常同体
始于胎脏时 色生便坏灭
离空无有灭 离色无有空
如月与光明 始终恒不异
诸法亦如是 空性与之一
展转无差别 所为皆得成
是身如死尸 本来无自性
贪爱绳系缚 境界所牵动
说微妙空理 为净于诸见
其有智慧人 应当一心学
譬如工幻师 以诸咒术力
草木等众数 随意之所作
依于根及爱 色明与作意
发生于明识 无实如幻焰
是识无来处 亦不去余方
诸识性皆尔 有无不变着
如毛轮兔角 及以石女儿
本来无有体 妄立于名字
师子虎熊罴 马驴馲驼类
[央/龟]龟与[王*毒]瑁 彼等皆无角
何故不分别 唯言兔角无
最胜谈论人 云何不成立
为慧者显示 但彼妄分别
外道众迷惑 如喑及聋瞽
彼无超度智 亦无内证法
但随他语转 何用分别为
若妄起分别 不生于密严
定者获等至 及能生此国
譬如天宫殿 日月及众星
环绕妙高山 皆由风力转
七识亦如是 依于阿赖耶
习气之所持 处处恒流转
譬如依大地 能生卉木类
一切诸有情 乃至众珍宝
如是赖耶识 众识之所依
譬如孔雀乌 毛羽多光色
雄雌相爱乐 鼓舞共欢游
如是阿赖耶 种子及诸法
展转相依住 定者能观见
譬如百川注 日夜归大海
众流无断绝 海亦不分别
如是赖耶识 甚深无涯底
诸识之习气 日夜常归往
如地有众宝 种种色相殊
诸有情受用 随福而招感
如是赖耶识 与诸分别俱
增长于生死 转依成正觉
善修清净行 出过于十地
入于佛地中 十力皆圆满
正住于实际 常恒不坏灭
现种种变化 如地无分别
如春众花色 人鸟皆欣玩
执持识亦然 定者多迷取
如是诸佛子 无慧离真实
于义不善知 妄言生决定
非法离间语 诳惑于有情
诸法别异住 而别起言说
譬如工幻师 善用于咒术
亦现种种花 花果实无有
如是佛菩萨 善巧…
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