《大威德陀罗尼经》六

　　隋北印度三藏阇那崛多译

　　尔时彼众中波斯匿高萨罗王。有一算师大臣。名曰财主而来会坐。即从坐起整理衣服。偏袒右肩右膝着地。合掌向佛而白佛言。世尊。我以一钱为初入于百千算数。于彼一钱次第解入百千算数已。从彼一钱破作半已。解入俱致百千算数。然世尊。我有如是微细智慧。宁复说言无有智也。作是语已。佛告财主大臣算师言。汝若取芥子破为百千俱致分算数分已。于彼百千俱致分。复作百千俱致分。入算数之分。汝时于彼如是智慧应当无智。作如是语已。其波斯匿高萨罗王白佛言。希有世尊。我等所于彼有智中生羡乐相。如来今者说为无智。作如是语已。佛告波斯匿高萨罗王言。大王。诸佛如来不赞此智。所谓有漏。诸佛如来赞叹无漏智。所谓灭诸有智。一智当言无智。何者是一世间语言执着。何者名世间语言执着。世间语言名字等智。若有执着彼诸名字。便生嗔恚。是名世间执著名字。是为一智。名无智者。乃至彼智彼一切有为。若有为者是即无实。如是有为语言无实。亦无名字亦悉无实。以何义故。名字无实此名欺诳。以是义故此名无实。以无实智当向恶趣。以是义故此名无实

　　所言一者和合集渴爱。言无智者。忆念未来生有。以一无智当言无智。若于聚想而生于智。于界想中。于入想中。于身想中。诸所有智中生于智想。彼智有为。是有为中不名最胜。是故此智当言无智。言无智者。以三种根知彼众生从合会大地狱中舍身。何者三根。二睛聚视上瞬转环。若嗔恚时两目俱赤。此是有漏和合等智。以如此智应当无智。时波斯匿王白佛言。世尊。复以何智当言有智。若于中等智。世尊。若如是有者。宁可复言无有智也。佛答王言。于有中无智。是故于彼无处有智。若无有智彼无有有。彼无有取。彼无无为。彼无有为。彼无戏论。彼即除断。如是非赞叹非不赞叹。于彼之中赞叹涅槃。于彼时间。阎浮提人当作是念。若第二四大洲世界之中。阎浮提人辈赞叹涅槃。作如是言。彼即无声。彼即远离。彼无分别。彼无和合。彼即求念。彼即赞叹。无恶烦恼。不可破坏。无想离想。彼即无悔。彼即为吼。于彼第二四大洲世界中。所有诸天诸龙夜叉诸有胜者。于彼等辈守护摄受此佛菩提。于彼处中。有一夜叉。名曰三摩婆陀那（隋云和合）说此诸句为生般若故。作不颠倒意故。作智慧者。作彼清净般若根故。作智慧力胜精进故。随所有处正修习已。当得正趣。当得正意得正坚固。当得正念。当得大智无畏辩才。能破坏他诸论师等。令受其语。譬如月轮初出之时映蔽一切星宿光明能灭闇障。如是一切诸论义师。既覆障已威光独耀。于彼之中有此咒句

　　多迟他遮多（一）忧婆耶陀（二）[黍-禾+利]婆（三）阿浮萨[黍-禾+利]（四）鼻帝底（五）鸡迷帝（六）婆步荼（七）婆那伽（八）乌瞿卢（九）鼻步瞿（十）阿啰他（十一）阿那啰他[口*犮]帝（十二）阿罗耶（十三）鼻萨啰（十四）婆伽那（十五）阿那呵帝（十六）波呵帝（十七）伊舍哆啰（十八）多都哆啰（十九）耶多哆啰（二十）多伊呵（二十一）伊舍（二十二）伊苦制（主裴反）婆（二十三）多哆（二十四）多哆制婆（二十五）娑婆帝婆卢（二十六）婆帝婆卢（二十七）

　　说此守护之时。有八万四千诸夜叉众。同时惊惧。尔时彼八万四千诸夜叉众乐断杀生。于彼等边付嘱言教。彼等摄受如是三种护地三品覆护地。欢喜信乐勤断贪爱。阿难。如是胜法欲隐没时。诸比丘等无有威力。若有比丘比丘尼优婆塞优婆夷。能读诵此修多罗者。能令彼人乃至寿命具足守护。具足守护已常得守护。于彼时虽有夺威力诸夜叉等不生信乐。于彼等边不能娆乱。亦复不能夺其威力。何以故。以彼众生福德摄受故。尔时此修多罗当至彼手。以彼众生自福力故。当得守护。若于彼时。如是法中有生信者。彼诸众生福德不少具足善根。于如来所当生实想。阿难。若于如来边生实想者。彼诸众生于诸法中。能生欢喜信敬之心。诸法能生欢喜信敬心者。彼即当得随顺于法。若能随顺诸法者。彼于甚深佛菩提中不生怖畏。若于甚深佛菩提中不生怖畏者。彼等自不怖畏。复能安慰余怖畏者。阿难。此诸善法先令是人增长般若。增长忆念。增长心意。增长色。增长力。增长果报。增长名闻。增长名称。增长正行。增长受记。当得长舌。损减地狱。损减畜生及阎罗王。世阿难当得解脱。于不闲处当成就一切诸善根本。阿难。然如来所说为多闻故增长智慧者。阿难。如来依此故说。阿难。如来作此赞叹之说。汝当善受持。阿难。譬如电后即有浮茶。浮茶雷震之声。阿难。如是如是。如是等诸法转赞之时。当得大智不以为难。阿难。因此法故。现前证见清净般若清净意清净念行。得无所畏。得清净法。阿难以此法教现前证法。及未来世亦复如是。阿难。此之一智及余眷属。如来所说不染着无明。亦复不为无明所薰远离修多罗分别之相及严炽恶分别之处。能令发觉诸外道等。自得受持三百偈句。既受持已。即能巧智解脱之处所有诸患即能舍离若善男子善女人。见如是等诸功能已。于此佛教应作勤求。今少有众生于此无名法中生乐欲者。若有众生勤修学者。当知彼等已于往昔曾事诸佛。有一欲行当堕地狱。乃至五种欲行当堕地狱。何者欲行当堕地狱。所谓我想。此一欲行当堕地狱。有想无想欲行。是诸如来作多种说。乃至有眼境界所缘诸法。以意识观察彼等一切诸物名字。佛悉能知。于彼中所有欲行丈夫。彼丈夫所有名字于中一切皆入贪欲执着。执着己行。彼即为因缘。欲意中彼阎浮提人。于彼丈夫。有如是等种种名字

　　福卢沙（一）钵卢他（二）布摩（三）摩奴沙（四）因陀罗（五）首罗（六）多吒首（七）婆卢（八）那都（九）婆婆（十）卢鼻摩（十一）福伽罗（十二）频头（十三）瞿卢（十四）啰慰卢（十五）鼻伽摸（十六）摩纳蒱（十七）善都（十八）乌絺（十九）施吒陀呼（二十）婆卢慕（二十一）阿跋罗（二十二）阿伽婆（二十三）波若（二十四）提呵摩（二十五）陀乌罗（二十六）婆波婆（二十七）乌伽（二十八）头叉摩（二十九）形都他（三十）何娑婆（三十一）摩呵（三十二）婆舍（三十三）提舍（三十四）形都破（三十五）阿伽罗（三十六）萨那破（三十七）破求沙吒（三十八）摩留婆帝（三十九）摩帝婆头迦（四十）阿歌摩（四十一）于头摩（四十二）摩头迦（四十三）他婆拏伽那（四十四）伽摩那（四十五）鼻地婆（四十六）那婆（四十七）迦摩陀（四十八）形卢陀（四十九）黎婆波（五十）鼻留波（五十一）帝形那（五十二）那罗（五十三）摩地（五十四）娑醯帝（五十五）纥利钵者（五十六）着迷帝（五十七）帝利伽婆多（五十八）舍陵那（五十九）那婆者（六十）俱利舍（六十一）那形摩（六十二）帝物利（六十三）阿讫夜迷（六十四）婆伽梵（六十五）那婆罗乌何（六十六）鼻摩满陀（六十七）罗婆（六十八）婆者（六十九）鼻罗伽（七十）提婆罗梵（七十一）斯摩都（七十二）婆乌叉（七十三）婆罗梵（七十四）娑苏伽（七十五）舍叉（七十六）忧伽多（七十七）娑利耶破（七十八）鼻罗（七十九）乌奴罗（八十）苏迷头（八十一）俱阇若（八十二）瞿都摩利婆娑多（八十三）萨他阿罗婆（八十四）婆啰鞞帝（八十五）苏目多罗（八十六）帝罗瞿茶（八十七）鞞罗伏多（八十八）初婆那（八十九）鸡摩罗（九十）紧陀罗（九十一）苏目陀（九十二）钵利耶迦（九十三）叉满哆（九十四）俱偷纥耶（九十五）鞞留钵陀（九十六）鞞留破罗（九十七）伊岐儞（九十八）娑木他（九十九）树提摩多（一百）娑那罗（一百一）娑婆啰（一百二）尸婆他（一百三）施梵（一百四）慰伽梵（一百五）阿那他梦（一百六）阿伽拏（一百七）帝伽罗（一百八）娑罗破（一百九）迦摩沙（一百十）毒怯罗（一百十一）鼻偷那（一百十二）萨罗婆（一百十三）

　　诸如此等是丈夫名。如来已知已见已证。于欲行中安置如是种种名相。名字分别。名字执着。得见名字。满足一切名字句里。于有分中染着诤竞。堕愚痴中求索果报。此欲行名名字生转。若我若我所。若复我中。如是空物轻无有物。于空自在若以名字着欲行者。彼是邪行。随所欲行。随彼邪行。彼欲行不断灭故当堕地狱

　　有二欲行。如来所说。能作光明作光明法。于彼物中。随彼所有生名著于彼中。何者是能作光明作光明法如言月名金脂（隋云兔）亦名星宿主亦名婆奴（隋云光者）亦名呕厨波帝（隋云星主）亦名虚空主亦名善见。亦名上行。亦名净主。亦名灭闇。亦名太白妇。亦名宿王。亦名不少。亦名满地。亦名普镜。亦名团合喜。亦名胜方。亦名大有眷属。亦名大广。亦名方面亦名等观。亦名宿门。亦名圆围绕。亦名明胜。亦名慈放功德。亦名限量堕胜。亦名作虚空。亦名直度彼。亦名天子。此等月天子。名字属阎浮提诸人辈。郁多罗越诸人辈。瞿耶尼诸人辈。弗婆提诸人辈。一切四洲诸人辈。平等共名。名为事爱。亦名心喜普边行。于须弥山王生起光明。以是故彼名普行。亦名离翳。亦名虚空功德。亦名端正。亦名最极医师。亦名求缚。亦名决定物。亦名次第流。亦名次第增长。亦名满足身果。亦名愿行。亦名端正。亦名胜色。如是彼中所有光明。依彼处已。于彼法中思惟念生。若欲心若染缚着发觉心生。彼作念已。彼依倚已。由多意憙生彼合烦恼。若合烦恼彼即非圣。若非圣者不可赞叹。若不可赞叹彼非丈夫法。若非丈夫法彼是邪见。若邪见若邪见者。彼当生向恶处。若向恶处彼名堕地狱者。如是得欲故生欲。以有欲故有无明。有无明故作恶业。作恶业已堕地狱中此第二欲行当堕地狱中

　　彼中何者是第三欲行当堕地狱。所有诸法若可赞叹而更毁呰。何者谓法是可赞叹。所谓戒聚三昧聚智聚解脱聚解脱知见聚。四念处四正断处四神足四禅五根五力七觉分八正道三十七助道法。入于彼法中。若复谤毁如是法相恶欲行。作是语已。长老阿难白佛言世尊。彼等众生…

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