《大般涅槃经》二 ▪第3页

　　宋代沙门慧严等依泥洹经加之

　　..续本经文上一页除秽草。是无常想亦复如是。能除一切欲界贪爱色无色爱无明憍慢及无常想。世尊。譬如耕田秋耕为上。如诸迹中象迹为胜于诸想中无常为最。世尊。譬如帝王知命将终。恩赦天下狱囚系闭悉令得脱。然后舍命。如来今者。亦应如是度诸众生一切无知无明系闭皆令解脱然后涅槃。我等今者皆未得度。云何如来便欲放舍入于涅槃。世尊。譬如有人为鬼所持遇良咒师以咒力故便得除差。如来亦尔。为诸声闻除无明鬼。令得安住摩诃般若解脱等法。如世伊字。世尊。譬如香象为人所缚。虽有良师不能禁制顿绝羁锁自恣而去。我未如是脱五十七烦恼系缚。云何如来便欲放舍入于涅槃。世尊。如人病疟值遇良医所苦得除。我亦如是。多诸患苦邪命热病。虽遇如来病未除愈。未得无上安隐常乐。云何如来便欲放舍入于涅槃。世尊。譬如醉人不自觉知。不识亲疏母女姊妹。迷荒淫乱言语放逸卧不净中。时有良师与药令服。服已即吐还自忆识。心怀惭愧深自克责。酒为不善诸恶根本。若能除断则远众罪。世尊。我亦如是往昔已来轮转生死。情色所醉贪嗜五欲。非母母想。非姊姊想。非女女想。于非众生。生众生想。是故轮转受生死苦。如彼醉人卧不净中。如来今当施我法药令我还吐烦恼恶酒。而我未得醒寤之心。云何如来便欲放舍入于涅槃。世尊。譬如有人叹芭蕉树以为坚实无有是处。世尊。众生亦尔。若叹我人众生寿命养育知见作者受者是真实者。亦无是处。我等如是修无我想。世尊。譬如浆滓无所复用。是身亦尔无我无主。世尊。如七叶花无有香气。是身亦尔无我无主。我等如是心常修习无我之想。如佛所说。一切诸法无我我所。汝诸比丘应当修习。如是修已则除我慢。离我慢已便入涅槃。世尊。譬如鸟迹空中现者无有是处有能修习无我想者而有诸见。亦无是处。尔时世尊赞诸比丘。善哉善哉。汝等善能修无我想。时诸比丘即白佛言。世尊。我等不但修无我想。亦更修习其余诸想所谓苦想无常等想。世尊。譬如醉人其心眩乱。见诸山川城廓宫殿日月星辰皆悉回转。世尊。若有不修苦无常想无我等想。如是之人不名为圣。多诸放逸流转生死。世尊。以是因缘我等善修如是诸想

　　尔时佛告诸比丘言。谛听谛听。汝向所引醉人喻者。但知文字未达其义。何等为义。如彼醉人见上日月实非回转生回转想。众生亦尔。为诸烦恼无明所覆生颠倒心。我计无我。常计无常。净计不净。乐计为苦。以为烦恼之所覆故。虽生此想不达其义。如彼醉人于非转处而生转想。我者即是佛义。常者是法身义。乐者是涅槃义。净者是法义。汝等比丘。云何而言有我想者憍慢贡高流转生死。汝等若言我亦修习无常苦无我等想。是三种修无有实义。我今当说胜三修法。苦者计乐乐者计苦。是颠倒法。无常计常常计无常。是颠倒法。无我计我我计无我。是颠倒法。不净计净净计不净。是颠倒法。有如是等四颠倒法。是人不知正修诸法。汝诸比丘。于苦法中而生乐想。于无常中而生常想。于无我中而生我想。于不净中而生净想。世间亦有常乐我净。出世亦有常乐我净。世间法者有字无义。出世间者有字有义。何以故。世间之法有四颠倒故不知义。所以者何。有想颠倒心倒见倒。以三倒故世间之人乐中见苦。常见无常。我见无我。净见不净。是名颠倒以颠倒故世间知字而不知义。何等为义。无我者即生死。我者即如来。无常者声闻缘觉。常者如来法身。苦者一切外道。乐者即是涅槃。不净者即有为法。净者诸佛菩萨所有正法。是名不颠倒。以不倒故知字知义。若欲远离四颠倒者。应知如是常乐我净

　　时诸比丘白佛言。世尊。如佛所说。离四倒者则得了知常乐我净。如来今者永无四倒。则已了知常乐我净。若已了知常乐我净。何故不住一劫半劫教导我等令离四倒。而见放舍欲入涅槃。如来若见顾念教敕。我当至心顶受修习。如来若当入涅槃者。我当云何与是毒身同共止住修于梵行。我等亦当随佛世尊入于涅槃。尔时佛告诸比丘。汝等不应作如是语。我今所有无上正法。悉以付嘱摩诃迦叶。是迦叶者当为汝等作大依止。犹如如来为诸众生作依止处。摩诃迦叶亦复如是。当为汝等作依止处。譬如大王多所统领。若游巡时悉以国事付嘱大臣。如来亦尔。所有正法。亦以付嘱摩诃迦叶。汝等当知。先所修习无常苦想非是真实。譬如春时有诸人等。在大池浴乘船游戏。失琉璃宝没深水中。是时诸人悉共入水求觅是宝。竞捉瓦石草木砂砾。各各自谓得琉璃珠。欢喜持出乃知非真。是时宝珠犹在水中。以珠力故水皆澄清。于是大众乃见宝珠故在水下。犹如仰观虚空月形。是时众中有一智人。以方便力安徐入水即便得珠。汝等比丘。不应如是修习无常苦无我想不净想等以为实义。如彼诸人各以瓦石草木沙砾而为宝珠。汝等应当善学方便在在处处常修我想常乐净想。复应当知先所修习四法相貌悉是颠倒。欲得真实修诸想者。如彼智人巧出宝珠。所谓我想常乐净想。尔时诸比丘白佛言。世尊。如佛先说。诸法无我汝当修学。修学是已则离我想。离我想者则离憍慢。离憍慢者得入涅槃。是义云何

　　佛告诸比丘。善哉善哉。汝今善能咨问是义为自断疑。譬如国王闇钝少智。有一医师性复顽嚚。而王不别厚赐俸禄。疗治众病纯以乳药。亦复不知病起根原。虽知乳药复不善解风冷热病。一切诸病悉教服乳。是王不别是医知乳好丑善恶。复有明医晓八种术。善疗众病知诸方药从远方来。是时旧医不知咨受。反生贡高轻慢之心。彼时明医即便依附请以为师。咨受医方秘奥之法。语旧医言。我今请仁以为师范。唯愿为我宣畅解说。旧医答言。卿今若能为我给使四十八年。然后乃当教汝医法。时彼明医即受其教。我当如是。我当如是。随我所能当给走使。是时旧医即将客医共入见王。是时客医即为王说种种医方及余伎艺。大王当知。应善分别。此法如是可以治国。此法如是可以疗病。尔时国王闻是语已。方知旧医痴闇无智。即便驱逐令出国界。然后倍复恭敬客医。是时客医作是念言。欲教王者今正是时。即语王言。大王。于我实爱念者当求一愿王即答言。从此右臂及余身分随意所求一切相与。彼客医言。王虽许我一切身分。然我不敢多有所求。今所求者。愿王宣令一切国内。从今已往不得复服旧医乳药。所以者何。是药毒害多伤损故。若故服者当斩其首。断乳药已。终无复有横死之人。常处安乐故求是愿。时王答言。汝之所求盖不足言。寻为宣令一切国内凡诸病人皆悉不听以乳为药。若为药者当斩其首。尔时客医和合众药。谓辛苦醎甜醋等味。以疗众病无不得差。其后不久王复得病。即命是医我今病困当云何治。医占王病应用乳药。寻白王言。如王所患应当服乳。我于先时所断乳药是非实语。今若服者最能除病。王今患热正应服乳。时王语医。汝今狂耶。为热病乎。而言服乳能除此病。汝先言毒。今云何服。欲欺我耶。先医所赞汝言是毒令我驱遣。今复言好最能除病。如汝所言。我本旧医定为胜汝。是时客医复语王言。王今不应作如是语。如虫食木有成字者。此虫不知是字非字。智人见之终不唱言是虫解字。亦不惊怪。大王当知。旧医亦尔。不别诸病悉与乳药。如彼虫道偶得成字。是先旧医不解乳药。好丑善恶。时王问言。云何不解。客医答王。是乳药者亦是毒害。亦是甘露。云何是乳复名甘露。若是乳牛不食酒糟滑草麦[麦*弋]。其犊调善。放牧之处不在高原亦不下湿。饮以清水。不令驰走。不与特牛同共一群。饮食调适行住得所。如是乳者。能除诸病。是则名为甘露妙药。除是乳已。其余一切皆名毒害。尔时大王闻是语已赞言。大医。善哉善哉。我从今日始知乳药善恶好丑。即便服之病得除愈。寻时宣令一切国内从今已往当服乳药。国人闻之皆生嗔恨。咸相谓言。大王。今者为鬼所持。为是狂耶。而诳我等复令服乳。一切人民皆怀嗔恨悉集王所。王言。汝等。不应于我而生嗔恨。如此乳药服与不服。悉是医教非是我咎。尔时大王及诸人民。踊跃欢喜倍共恭敬供养是医。一切病者皆服乳药病悉除愈。汝等比丘。当知如来应正遍知明行足善逝世间解无上士调御丈夫天人师佛世尊。亦复如是。为大医王出现于世。降伏一切外道邪医。诸四众中唱如是言。我为医王。欲伏外道故唱是言。无我无人众生寿命养育知见作者受者。比丘。当知。是诸外道所言我者。如虫食木偶成字耳。是故如来于佛法中唱言无我。为调众生故。为知时故。如是无我有因缘故。亦说有我。如彼良医善知于乳是药非药。非如凡夫所计吾我凡夫愚人所计我者。或有说言。大如拇指。或如芥子。或如微尘。如来说我悉不如是。是故说言诸法无我。实非无我。何者是我。若法是实是真是常是主是依性不变易。是名为我。如彼大医善解乳药。如来亦尔。为众生故说诸法中真实有我。汝等四众应当如是修习是法

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