《大般涅槃经》二 ▪第2页

　　宋代沙门慧严等依泥洹经加之

　　..续本经文上一页来即是无为。若能如是观如来者。具足当得三十二相疾成阿耨多罗三藐三菩提。尔时文殊师利法王子赞纯陀言。善哉善哉。善男子。汝今已作长寿因缘。能知如来是常住法不变异法无为之法。汝今如是善覆如来有为之相。如被火人为惭愧故以衣覆身。以是善心生忉利天。复为梵王转轮圣王。不至恶趣常受安乐。汝亦如是。善覆如来有为相故。于未来世必定当得三十二相八十种好具足十八不共之法。无量寿命不在生死常受安乐。不久得成应正遍知。纯陀。如来次后自当广说。我之与汝俱亦当覆如来有为。有为无为且共置之。汝可随时速施饭食。如是施者诸施中最。若比丘比丘尼优婆塞优婆夷。远行疲极所须之物。应当清净随时给与。如是速施即是具足檀波罗蜜根本种子。纯陀。若有最后施佛及僧。若多若少若足不足宜速及时。如来正尔。当般涅槃。纯陀答言。文殊师利。汝今何故贪为此食。而言多少足与不足令我时施。文殊师利。如来昔日苦行六年尚自支持。况于今日须臾间耶。文殊师利。汝今实谓如来正觉受斯食耶。然我定知。如来身者即是法身非为食身。尔时佛告文殊师利。如是如是。如纯陀言。善哉纯陀。汝已成就微妙大智。善入甚深大乘经典。文殊师利语纯陀言。汝谓如来是无为者如来之身即是长寿。若作是知佛所悦可。纯陀答言。如来非独悦可于我。亦复悦可一切众生。文殊师利言。如来于汝及以我等一切众生。皆悉悦可。纯陀答言。汝不应言如来悦可。夫悦可者。则是倒想。若有倒想则是生死。有生死者即有为法。是故文殊。勿谓如来是有为也。若言如来是有为者。我与仁者俱行颠倒。文殊师利。如来无有爱念之想。夫爱念者。如彼乳牛爱念其子。虽复饥渴行求水草若足不足忽然还。归诸佛世尊无有是念。等视一切如罗睺罗。如是念者即是诸佛智慧境界。文殊师利。譬如国王调御驾驷。欲驰驴乘令及之者。无有是处。我与仁者亦复如是。欲尽如来微密深奥。亦无是处。文殊师利。如金翅鸟飞升虚空。无量由旬下观大海。悉见水性鱼鳖鼋鼍龟龙之属。及见己影如于明镜见诸色像。凡夫少智不能筹量如是所见。我与仁者亦复如是。不能筹量如来智慧。文殊师利语纯陀言。如是如是。如汝所说。我于此事非为不达。直欲试汝诸菩萨事

　　尔时世尊从其面门出种种光。其光明曜照文殊身。文殊师利遇斯光已。即知是事寻告纯陀。如来今者现是瑞相。不久必当入于涅槃。汝先所设最后供养。宜时奉献佛及大众。纯陀。当知。如来放是种种光明非无因缘。纯陀闻已悲塞默然。佛告纯陀。汝所奉施佛及大众。今正是时。如来正尔当般涅槃。第二第三亦复如是。尔时纯陀闻佛语已。举声啼哭悲咽而言。苦哉苦哉世间虚空。复白大众。我等今者一切当共五体投地同声劝佛莫般涅槃。尔时世尊复告纯陀。莫大啼哭自乱其心。当观是身犹如芭蕉热时之炎水泡幻化乾闼婆城坏器电光。亦如画水临死之囚熟果段肉。如织经尽。如碓上下。当观诸行犹杂毒食。有为之法多诸过患。于是纯陀复白佛言。如来不欲久住于世。我当云何而不啼泣。苦哉苦哉世间虚空。唯愿世尊。怜愍我等及诸众生。久住于世勿般涅槃。佛告纯陀。汝今不应发如是言。哀愍我故久住于世。我以哀愍汝及一切。是故今日欲入涅槃。何以故。诸佛法尔有为亦然。是故诸佛而说是偈

　　有为之法　　其性无常　　生已不住

　　寂灭为乐

　　纯陀。汝今当观一切行杂。诸法无我无常不住。此身多有无量过患。犹如水泡。是故汝今不应啼泣。尔时纯陀复白佛言。如是如是。诚如尊教。虽知如来方便示现入于涅槃。而我不能不怀忧恼。覆自思惟复生庆悦。佛赞纯陀。善哉善哉。能知如来示同众生方便涅槃。纯陀。汝今当听。如娑罗娑鸟春阳之月皆共集彼阿耨达池。诸佛亦尔皆至是处。纯陀。汝今不应思惟诸佛长寿短寿。一切诸法皆如幻相。如来在中以方便力无所染着。何以故。诸佛法尔。纯陀。我今受汝所献供养。为欲令汝度脱生死诸有漏故。若诸人天于此最后供养我者。悉皆当得不动果报常受安乐。何以故。我是众生良福田故。汝若复欲为诸众生作福田者。速办所施不宜久停。尔时纯陀为诸众生得度脱故。低头饮泪而白佛言。善哉世尊。我若堪任为福田时。则能了知如来涅槃及非涅槃。我等今者及诸声闻缘觉智慧犹如蚊蚋。实不能量如来涅槃及非涅槃。尔时纯陀及其眷属。愁忧啼泣围绕如来。烧香散华尽心敬奉。寻与文殊从座而去供办食具

　　大般涅槃经哀叹品第三

　　纯陀去已未久之顷。是时此地六种震动。乃至梵世亦复如是。地动有二。或有地动或大地动。小动者名为地动。大动者名大地动。有小声者名曰地动。有大声者名大地动。独地动者名曰地动。山林河海一切动者名大地动。一向动者名曰地动。周回旋转名大地动。动名地动。动时能令众生心动名大地动。菩萨初从兜率天下阎浮提时。名大地动。从初生出家成阿耨多罗三藐三菩提转于法轮及般涅槃。名大地动。今日如来将入涅槃。是故此地如是大动。时诸天龙乾闼婆阿修罗迦楼罗紧那罗摩睺罗伽人及非人闻是语已。身毛皆竖同声哀泣。而说偈言

　　稽首调御师　　我等今劝请

　　远离于人仙　　永无有救护

　　今见佛涅槃　　我等没苦海

　　悲恋怀忧恼　　如犊失其母

　　贫穷无救护　　犹如困病人

　　无医随自心　　食所不应食

　　众生烦恼病　　常为诸见害

　　远离法医王　　服食邪毒药

　　是故佛世尊　　不应见遗舍

　　如国无君主　　人民皆饥馑

　　我等亦如是　　失荫及法味

　　今闻佛涅槃　　我等心迷乱

　　如彼大地动　　迷失于诸方

　　大仙入涅槃　　佛日坠于地

　　法水悉枯涸　　我等定当死

　　如来般涅槃　　众生极苦恼

　　譬如长者子　　新丧于父母

　　如来入涅槃　　如其不还者

　　我等及众生　　悉无有救护

　　如来入涅槃　　乃至诸畜生

　　一切皆愁怖　　苦恼焦其心

　　我等于今日　　云何不愁恼

　　如来见放舍　　犹如弃涕唾

　　譬如日初出　　光明甚晖炎

　　既能还自照　　亦灭一切闇

　　如来神通光　　能除我苦恼

　　处在大众中　　譬如须弥山

　　世尊。譬如国王生育诸子。形貌端正心常爱念。先教伎艺悉令通利。然后弃之付旃陀罗。世尊。我等今日为法王子。蒙佛教诲以具正见。愿莫放舍。如其放舍则同王子。唯愿久住不入涅槃。世尊。譬如有人善学诸论复于此论而生怖畏。如来亦尔。通达诸法而于诸法复生怖畏。若使如来久住于世说甘露味充足一切。如是众生则不复畏堕于地狱。世尊。譬如有人初学作务。为官所收闭之囹圄。有人问之汝受何事。答曰我今受大忧苦。若其得脱则得安乐。世尊亦尔。为我等故修诸苦行。我等今者犹未得免生死苦恼。云何如来得受安乐。世尊。譬如医王善解方药偏以秘方教授其子不教其余外受学者。如来亦尔。独以甚深秘密之藏偏教文殊。遗弃我等不见。顾愍。如来于法应无秘吝。如彼医王偏教其子不教外来诸受学者。彼医所以不能普教。情存胜负故有秘惜。如来之心终无胜负。何故如是不见教诲。唯愿久住莫般涅槃。世尊。譬如老少病苦之人。舍远夷涂而行险道。险道多难备受众苦。更有异人见而愍之。即便示以平坦好路。世尊。我亦如是。所言少者喻未增长法身之人。所言老者喻重烦恼。所言病者譬未脱生死。所言险道者喻二十五有。唯愿如来。示导我等甘露正道。久住于世勿入涅槃。尔时世尊告诸比丘。汝等比丘。莫如凡夫诸天人等愁忧啼哭。当勤精进系心正念。时诸天人阿修罗等。闻佛所说止不啼哭。犹如有人丧其爱子殡送已讫抑止不哭。尔时世尊为诸大众说是偈言

　　汝等当开意　　不应大愁苦

　　诸佛法皆尔　　是故当默然

　　乐不放逸行　　守心正忆念

　　远离诸非法　　自慰受欢乐

　　复次比丘。若有疑惑今皆当问。若空不空。若常无常。若苦不苦。若依非依。若去不去。若归非归。若恒非恒。若断若常。若众生非众生。若有若无。若实不实。若真不真。若灭不灭。若密不密。若二不二。如是等种种法中有所疑者今应咨问。我当随顺为汝断之。亦当为汝先说甘露。然后乃当入于涅槃。诸比丘。佛出世难人身难得。值佛生信是事亦难。能忍难忍是亦复难。成就禁戒具足无缺。得阿罗汉果是事亦难。如求金沙优昙钵花。汝诸比丘。离于八难得人身难。汝等遇我不应空过。我于往昔种种苦行。今得如是无上方便。为汝等故无量劫中舍身手足头目髓脑。是故汝等不应放逸。汝等比丘。云何庄严正法宝城具足种种功德珍宝。戒定智慧以为墙堑。汝今遇是佛法宝城。不应取此虚伪之物。譬如商主遇真宝城取诸瓦砾而便还家。汝亦如是。值遇宝城取虚伪物。汝诸比丘。勿以下心而生知足。汝等今者虽得出家。于此大乘不生贪慕。汝诸比丘。身虽得服袈裟染衣。心犹未染大乘净法。汝诸比丘。虽行乞食经历多处。初未曾求大乘法食。汝诸比丘。虽除须发未为正法除诸结使。汝诸比丘。今当真实教敕汝等。我今现在大众和合。如来法性真实不倒。是故汝等。应当精进摄心勇猛摧诸结使十力慧日既潜没已。汝等当为无明所覆。诸比丘。譬如大地诸山药草为众生用。我法亦尔。出生妙善甘露法味。而为众生种种烦恼病之良药。我今当令一切众生及我诸子四部之众悉皆安住秘密藏中。我亦复当安住是中入于涅槃。何等名为秘密之藏。犹如伊字三点若并则不成伊纵亦不成。如摩醯首罗面上三目。乃得成伊。三点若别亦不得成。我亦如是。解脱之法亦非涅槃。如来之身亦非涅槃。摩诃般若亦非涅槃。三法各异亦非涅槃。我今安住如是三法为众生故名入涅槃如世伊字

　　尔时诸比丘闻佛世尊定当涅槃。皆悉忧愁身毛为竖。涕泪交流稽首佛足绕无量匝白佛言。世尊。快说无常苦空无我。世尊。譬如一切众生迹中象迹为上。是无常想亦复如是。于诸想中最为第一。若有精勤修习之者。能除一切欲界贪爱色无色爱无明憍慢及无常想。世尊如来若离无常想者。今则不应入于涅槃。若不离者。云何说言修无常想离三界爱无明憍慢及无常想。世尊。譬如农夫于秋月时深耕其地能…

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