《大般涅槃经》八

　　宋代沙门慧严等依泥洹经加之

　　如来性品第十二

　　迦叶白佛言。世尊。二十五有有我不耶。佛言。善男子。我者即是如来藏义。一切众生悉有佛性。即是我义。如是我义从本已来。常为无量烦恼所覆。是故众生不能得见。善男子。如贫女人舍内多有真金之藏。家人大小无有知者。时有异人善知方便语贫女言。我今雇汝。汝可为我耘除草秽。女即答言。我今不能。汝若能示我子金藏。然后乃当速为汝作。是人复言。我知方便能示汝子。女人答言。我家大小尚自不知。况汝能知。是人复言。我今审能。女人答言。我亦欲见并可示我。是人即于其家掘出金藏。女人见已心生欢喜。生奇特想宗仰是人。善男子。众生佛性亦复如是。一切众生不能得见。如彼宝藏贫人不知。善男子。我今普示一切众生所有佛性为诸烦恼之所覆蔽。如彼贫人有真金藏不能得见。如来今日普示众生诸觉宝藏。所谓佛性。一切众生见是事已。心生欢喜归仰如来。善方便者即是如来。贫女人者即是一切无量众生。真金藏者即佛性也

　　复次善男子。譬如女人生育一子婴孩得病。是女愁恼求觅良医。良医既至合三种药酥乳石蜜与之令服。因告女人儿服药已且莫与乳。须药消已尔乃与之。是时女人即以苦味用涂其乳。语其儿言。我乳毒涂不可复触。小儿渴乏欲得母乳。闻乳毒气便远舍去。至其药消母乃洗乳唤子与之。是时小儿虽复饥渴。先闻毒气是故不来。母复语言。为汝服药故以毒涂。汝药已消我已洗竟。汝便可来饮乳无苦。其儿闻已渐渐还饮。善男子。如来亦尔。为度一切教诸众生修无我法。如是修已永断我心入于涅槃。为除世间诸妄见故。示现出过世间法故。复示世间计我虚妄非真实故。修无我法清净身故。譬如女人为其子故以苦味涂乳。如来亦尔。为修空故说言诸法悉无有我。如彼女人净洗乳已而唤其子欲令还服。我今亦尔说如来藏。是故比丘不应生怖。如彼小儿闻母唤已渐还饮乳。比丘亦尔。应自分别如来秘藏。不得不有

　　迦叶菩萨白佛言。世尊。实无有我。何以故。婴儿生时无所知晓。若有我者即生之日寻应有知。以是义故定知无我。若定有我受生已后应无终没。若使一切皆有佛性是常住者应无坏相。若无坏相云何而有刹利婆罗门毗舍首陀及旃陀罗畜生差别。今见业缘种种不同诸趣各异。若定有我一切众生应无胜负。以是义故定知佛性非是常法。若言佛性定是常者。何缘复说有杀盗淫两舌恶口妄言绮语贪恚邪见。若我性常。何故酒后荒醉迷乱。若我性常。盲应见色。聋应闻声。痖应能语。拘躄能行。若我性常。不应避于火坑大水毒药刀剑恶人禽兽。若我常者。本所更事不应忘失。若不忘失。何缘复言我曾何处见是人耶。若我常者。则不应有老少盛衰忆念往事。若我常者止住何处。为在涕唾青黄赤白诸色中耶。若我常者应遍身中如胡麻油间无空处。若断身时我亦应断。佛告迦叶。善男子。譬如王家有大力士。其人眉间有金刚珠。与余力士捔力相扑。而彼力士以头触之其额上珠寻没肤中。都不自知是珠所在。其处有疮。即命良医欲自疗治。时有明医善知方药。即知是疮因珠入体。是珠入皮即便停住。是时良医寻问力士。卿额上珠为何所在。力士惊答。大师医王。我额上珠乃失去耶。是珠今者为何所在。将非幻化。忧愁啼哭。是时良医慰喻力士。汝今不应生大愁苦。汝因斗时宝珠入体。今在皮里影现于外。汝等斗时嗔恚毒盛。珠陷入体故不自知。是时力士不信医言。若在皮里脓血不净何缘不出。若在筋里不应可见。汝今云何欺诳于我。时医执镜以照其面。珠在镜中明了显现。力士见已心怀惊怪生奇特想。善男子。一切众生亦复如是。不能亲近善知识故。虽有佛性皆不能见。而为贪淫嗔恚愚痴之所覆蔽。故堕地狱畜生饿鬼阿修罗旃陀罗刹利婆罗门毗舍首陀。生如是等种种家中。因心所起种种业缘。虽受人身聋盲喑痖拘躄癃跛。于二十五有受诸果报。贪淫嗔恚愚痴覆心不知佛性。如彼力士宝珠在体谓呼失去。众生亦尔不知亲近善知识故。不识如来微密宝藏。修学无我譬如非圣虽说有我亦复不知我之真性。我诸弟子亦复如是。不知亲近善知识故。修学无我。亦复不知无我之处。尚自不知无我真性。况复能知有我真性。善男子。如来如是说诸众生皆有佛性。譬如良医示彼力士金刚宝珠。是诸众生为无量亿诸烦恼等之所覆蔽。不识佛性。若尽烦恼尔时乃得证知明了。如彼力士于明镜中见其宝珠。善男子。如来秘藏如是无量不可思议

　　复次善男子。譬如雪山有一味药。名曰乐味。其味极甜。在深丛下人无能见。有人闻香即知其地当有是药。过去世中有转轮王。于彼雪山为此药故。在在处处造作木筒以接是药。是药熟时从地流出集木筒中。其味真正。王既没已。其后是药或醋或醎或甜或苦或辛或淡如是一味随其流处。有种种异。是药真味停留在山犹如满月。凡人薄福虽以掘凿加功苦至而不能得。复有圣王出现于世。以福因缘即得是药真正之味。善男子。如来秘藏其味亦尔。为诸烦恼丛林所覆。无明众生不能得见。药一味者譬如佛性。以烦恼故出种种味。所谓地狱畜生饿鬼。天人男女非男非女。刹利婆罗门毗舍首陀。佛性雄猛难可毁坏。是故无有能杀害者。若有杀者则断佛性。如是佛性终不可断。性若可断无有是处。如我性者即是如来秘密之藏。如是秘藏一切无能毁坏烧灭。虽不可坏然不可见。若得成就阿耨多罗三藐三菩提尔乃证知。以是因缘无能杀者

　　迦叶菩萨复白佛言。世尊。若无杀者应当无有不善之业

　　佛告迦叶。实有杀生。何以故。善男子。众生佛性住五阴中。若坏五阴名曰杀生。若有杀生即堕恶趣。以业因缘而有刹利婆罗门等毗舍首陀及旃陀罗若男若女非男非女二十五有差别之相流转生死。非圣之人横计于我大小诸相犹如稗子。或如米豆乃至母指。如是种种妄生忆想。妄想之相无有真实。出世我相名为佛性。如是计我是名最善

　　复次善男子。譬如有人善知伏藏。即取利[钁-（目*目）+賏]掘地直下。磐石沙砾直过无难。唯至金刚不能穿彻。夫金刚者所有刀斧不能破坏。善男子。众生佛性亦复如是。一切论者天魔波旬及诸人天所不能坏。五阴之相即是起作。起作之相犹如石沙可穿可坏。佛性真我。譬如金刚不可毁坏。以是义故坏五阴者。名为杀生。善男子。必定当知佛法如是不可思议

　　善男子。方等经者犹如甘露亦如毒药。迦叶菩萨复白佛言。如来何缘说方等经譬如甘露亦如毒药

　　佛言。善男子。汝今欲知如来秘藏真实义不。迦叶白言。我今实欲得知如来秘藏之义。尔时世尊而说偈言

　　或有服甘露　　伤命而早夭

　　或复服甘露　　寿命得长存

　　或有服毒生　　有缘服毒死

　　无碍智甘露　　所谓大乘典

　　如是大乘典　　亦名杂毒药

　　如酥醍醐等　　及以诸石蜜

　　服消则为药　　不消则为毒

　　方等亦如是　　智者为甘露

　　愚不知佛性　　服之则成毒

　　声闻及缘觉　　大乘为甘露

　　犹如诸味中　　乳最为第一

　　如是勤进者　　依因于大乘

　　得至于涅槃　　成人中象王

　　众生知佛性　　犹如迦叶等

　　无上甘露味　　不生亦不死

　　迦叶汝今当　　善分别三归

　　如是三归性　　则是我之性

　　若能谛观察　　我性有佛性

　　当知如是人　　得入秘密藏

　　知我及我所　　是人已出世

　　佛法三宝性　　无上第一尊

　　如我所说偈　　其性义如是

　　尔时迦叶。复说偈言

　　我今都不知　　归依三宝处

　　云何当归趣　　无上无所畏

　　不知三宝处　　云何作无我

　　云何归佛者　　而得于安慰

　　云何归依法　　唯愿为我说

　　云何得自在　　云何不自在

　　云何归依僧　　转得无上利

　　云何真实说　　未来成佛道

　　未来若不成　　云何归三宝

　　我今无预知　　当行次第依

　　云何未怀妊　　而作生子想

　　若必在胎中　　则名为有子

　　子若在胎中　　定当生不久

　　是名为子义　　众生业亦然

　　如佛之所说　　愚者不能知

　　以其不知故　　轮回生死狱

　　假名优婆塞　　不知真实义

　　唯愿广分别　　除断我疑网

　　如来大智慧　　唯垂哀分别

　　愿说于如来　　秘密之宝藏

　　迦叶汝当知　　我今当为汝

　　善开微密藏　　令汝疑得断

　　今当至心听　　汝于诸菩萨

　　则与第七佛　　同其一名号

　　归依于佛者　　真名优婆塞

　　终不更归依　　其余诸天神

　　归依于法者　　则离于杀害

　　归依圣僧者　　不求于外道

　　如是归三宝　　则得无所畏

　　迦叶白佛言　　我亦归三宝

　　是名为正路　　诸佛之境界

　　三宝平等相　　常有大智性

　　我性及佛性　　无二无差别

　　是道佛所赞　　正进安止处

　　亦名正遍见　　故为佛所称

　　我亦趣善逝　　所赞无上道

　　是最为甘露　　诸有所无有

　　尔时佛告迦叶菩萨。善男子。汝今不应如诸声闻凡夫之人分别三宝。于此大乘无有三归分别之相。所以者何。于佛性中即有法僧。为欲化度声闻凡夫。故分别说三宝异相。善男子。若欲随顺世间法者。则应分别有三归依。善男子。菩萨应作如是思惟。我今此身归依于佛。若即此身得成佛道。既成佛已不当恭敬礼拜供养于诸世尊。何以故。诸佛平等。等为众生作归依故。若欲尊重法身舍利。便应礼敬诸佛塔庙。所以者何。为欲化度诸众生故。亦令众生于我身中起塔庙想礼拜供养。如是众生以我法身为归依处。一切众生皆依非真邪伪之法。我当次第为说真法。又有归依非真僧者。我当为作依真僧处。若有分别三归依者。我当为作一归依处无三差别。于生盲众为作眼目。复当为诸声闻缘觉作真归处。善男子。如是菩萨为无量恶诸众生等及诸智者。而作佛事

　　善男子。譬如有人临阵战时即生心念。我于是中最为第一。一切兵众悉依恃我。亦如大子如是思惟。我当调伏其余王子绍继大王帝王之业而得自在。令诸王子悉见归依。是故不应生下劣心。如王王子大臣亦尔。善男子。菩萨摩诃萨亦复如是。作是思惟。云何三事与我一体。善男子。我示三事即是涅槃。如来者名无上士。譬如人身头最为上。非余支节手足等也。佛亦如是。最为尊上。非法僧也。为欲化度诸世间故。种种示现差别之相。如彼梯橙。…

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