《大般涅槃经》三十三 ▪第2页

　　宋代沙门慧严等依泥洹经加之

　　..续本经文上一页意。所须之物为办具之。尔时阿难即还房中。为是比丘事事具办。比丘得已系念修道。不久即得须陀洹果至阿罗汉果。善男子。无量众生应入涅槃。以所乏故妨乱其心。是故不得。善男子。复有众生多憙教化。其心匆务不能得定。是故不得现在涅槃。善男子。如汝所问。何因缘故舍欲界身有中涅槃色界无者。善男子。是人观于欲界烦恼因缘有二。一者内二者外。而色界中无外因缘。欲界复有二种爱心。一者欲爱。二者食爱。观是二爱至心呵责。既呵责已得入涅槃。是欲界中能得呵责诸粗烦恼。所谓悭贪嗔妒无惭无愧。以是因缘能得涅槃。又欲界道其性勇健。何以故。得四果故。是故欲界有中涅槃色界中无。善男子。中涅槃者凡有三种。谓上中下。上者舍身未离欲界便得涅槃。中者始离欲界未至色界便得涅槃。下者离欲界已至色界边乃得涅槃。喻以[鱼*昔]鱼得食已住。是人亦尔。云何名住。处在色界及无色界得受身故。是故名住。不受欲界人天地狱畜生饿鬼。是故名住。已断无量诸烦恼结余少在故。是故名住。复何因缘名之为住。终不造作共凡夫事。是故名住。自无所畏不令他畏。是故名住。远离二爱悭贪嗔恚。是故名住

　　善男子。到彼岸者喻阿罗汉辟支佛菩萨佛。犹如神龟水陆俱行。何因缘故喻之以龟。善藏五故。是阿罗汉乃至诸佛亦复如是。善覆五根是故喻龟。言水陆者水喻世间陆喻出世。是诸圣等亦复如是。能观一切恶烦恼故到于彼岸。是故喻以水陆俱行善男子。如恒河中七种众生虽有鱼龟之名不离于水。如是微妙大涅槃中。从一阐提上至诸佛虽有异名。然亦不离于佛性水。善男子。是七众生若善法若不善法。若方便道若解脱道。若次第道若因若果。悉是佛性。是名如来随自意语。迦叶菩萨言。世尊。若有因则有果。若无因则无果。涅槃名果常故无因。若无因者云何名果。而是涅槃亦名沙门名沙门果。云何沙门云何沙门果。善男子。一切世间有七种果。一者方便果。二者报恩果。三者亲近果。四者余残果。五者平等果。六者果报果。七者远离果。方便果者如世间人秋多收谷咸相谓言得方便果。方便果者名业行果。如是果者有二种因。一者近因。二者远因。近因者所谓种子。远因者谓水粪人功。是名方便果。报恩果者如世间人供养父母。父母咸言。我今已得恩养之果。子能报恩名之为果。如是果者因亦二种。一者近因。二者远因。近者即是父母过去纯善之业。远者即是所生孝子。是名报恩果。亲近果者譬如有人亲近善友或得须陀洹果至阿罗汉果。是人唱言。我今已得亲近果报。如是果者因有二种。一者近因。二者远因。近者信心。远者善友。是名亲近果。余残果者如因不杀得第三身延年益寿。是名残果。如是果者有二种因。一者近因。二者远因。近者即是身口意净。远者即是延年益寿。是名残果。平等果者谓世界器。如是果者亦二种因。一者近因。二者远因。近因者所谓众生修十善业。远因者所谓三灾。是名平等果。果报果者如人获得清净身已修身口意清净之业。是人便说我得果报果。如是果者因有二种。一者近因。二者远因。近因者所谓现在身口意净。远因者所谓过去身口意净。是名果报果。远离果者即是涅槃离诸烦恼。一切善业是涅槃因。复有二种。一者近因。二者远因。近者即是三解脱门。远因者即无量世所修善法。善男子。如世间法或说生因或说了因。出世之法亦复如是。亦说生因亦说了因。善男子。三解脱门三十七品。能为一切烦恼作不生生因。亦为涅槃而作了因。善男子。远离烦恼则得了了见于涅槃。是故涅槃唯有了因无有生因。善男子。如汝所问。云何沙门那云何沙门果者。善男子。沙门那者即八正道。沙门果者从道毕竟永断一切贪嗔痴等。是名沙门那沙门果。迦叶菩萨言。世尊。何因缘故八正道者名沙门那。善男子。世言沙门名乏那者名道。如是道者断一切乏断一切道。以是义故名八正道为沙门那。从是道中获得果故名沙门果。善男子。又沙门那者如世间人有乐静者亦名沙门。如是道者亦复如是。能令行者离身口意恶邪命等得乐寂静。是故名之为沙门那。善男子。如世下人能作上人。是名沙门。如是道者亦复如是。能令下人作上人故。是故得名为沙门那。善男子。阿罗汉人修是道者得沙门果。是故得名到于彼岸。阿罗汉果者即是无学五分法身。戒定慧解脱解脱知见。因是五分得到彼岸。是故名为到于彼岸。到彼岸故而自说言。我生已尽梵行已立。所作已办更不受有。善男子。是阿罗汉永断三世生因缘故。是故自说我生已尽。亦断三界五阴身故。是故复言我生已尽。所修梵行已毕竟故。是故唱言梵行已立。又舍学道亦名已立。如本所求今日已得。是故唱言所作已办。修道得果亦言已办获得尽智无生智故。唱言我生已尽尽诸有结。以是义故名。阿罗汉得到彼岸。如阿罗汉辟支佛亦复如是。菩萨及佛具足成就六波罗蜜名到彼岸。是佛菩萨得阿耨多罗三藐三菩提已。名为具足六波罗蜜。何以故。得六波罗蜜果故以得果故名为具足

　　善男子。是七众生不修身不修戒不修心不修慧。不能修习如是四事。则能造作五逆重罪。能断善根犯四重禁谤佛法僧是故得名为常沉没。善男子。是七人中有能亲近善知识者。至心听受如来正法。内善思惟如法而住。精勤修习身戒心慧。是故得名渡生死河到于彼岸。若有说言一阐提人得阿耨多罗三藐三菩提者。是名染着。若言不得是名虚妄。善男子。是七种人或有一人具七。或有七人各一。善男子。若有心口异想异说。言一阐提得阿耨多罗三藐三菩提者。当知是人谤佛法僧。若人心口异想异说。言一阐提不得阿耨多罗三藐三菩提。是人亦名谤佛法僧。善男子。若有说言八圣道分凡夫所得。是人亦名谤佛法僧。若有说言八圣道分非凡夫得。是人亦名谤佛法僧。善男子。若有说言一切众生定有佛性定无佛性。是人亦名谤佛法僧。善男子。是故我于契经中说有二种人谤佛法僧。一者不信嗔恚心故。二者虽信不解义故。善男子。若人信心无有智慧。是人则能增长无明。若有智慧无有信心。是人则能增长邪见。善男子。不信之人嗔恚心故。说言无有佛法僧宝信者无慧颠倒解义。令闻法者谤佛法僧。善男子。是故我说。不信之人嗔恚心故。有信之人无智慧故。是人能谤佛法僧宝。善男子。若有说言一阐提等未生善法便得阿耨多罗三藐三菩提。是人亦名谤佛法僧。若复有言一阐提人舍一阐提于异身中得阿耨多罗三藐三菩提。是人亦名谤佛法僧。若复说言一阐提人能生善根。生善根已相续不断。得阿耨多罗三藐三菩提。故言一阐提得阿耨多罗三藐三菩提。当知是人不谤三宝。善男子。若有人言一切众生定有佛性。常乐我净不作不生。烦恼因缘故不可见。当知是人谤佛法僧。若有说言一切众生都无佛性犹如兔角从方便生本无今有已有还无。当知是人谤佛法僧。若有说言众生佛性非有如虚空。非无如兔角。何以故。虚空常故兔角无故。是故得言亦有亦无。有故破兔角。无故破虚空。如是说者不谤三宝。善男子。夫佛性者不名一法。不名十法不名百法。不名千法不名万法。未得阿耨多罗三藐三菩提时。一切善不善无记尽名佛性。如来或时因中说果果中说因。是名如来随自意语。随意语故名为如来。随意语故名阿罗呵。随意语故名三藐三佛陀迦叶菩萨言。世尊。如佛所说众生佛性犹如虚空。云何名为如虚空耶。善男子。虚空之性非过去非未来非现在。佛性亦尔。善男子。虚空非过去。何以故。无现在故。法若现在可说过去。以无现在故无过去亦无现在。何以故。无未来故。法若未来可说现在。以无未来故无现在亦无未来。何以故。无现在过去故。若有现在过去则有未来。以无现在过去故则无未来。以是义故虚空之性非三世摄。善男子。以虚空无故无有三世。不以有故无三世也。如虚空花非是有故无有三世。虚空亦尔。非是有故无有三世。善男子。无物者即是虚空。佛性亦尔。善男子。虚空无故非三世摄。佛性常故非三世摄。善男子。如来已得阿耨多罗三藐三菩提。所有佛性一切佛法常无变易。以是义故无有三世犹如虚空。善男子。虚空无故非内非外。佛性常故非内非外。故说佛性犹如虚空。善男子。如世间中无挂碍处名为虚空。如来得阿耨多罗三藐三菩提已。于一切佛法无有挂碍。故言佛性犹如虚空。以是因缘我说佛性犹如虚空迦叶菩萨白佛言。世尊。如来佛性涅槃非三世摄而名为有。虚空亦非三世所摄。何故不得名为有耶。佛言。善男子。为非涅槃名为涅槃。为非如来名为如来。为非佛性名为佛性。云何名为非涅槃耶。所谓一切烦恼有为之法。为破如是有为烦恼。是名涅槃。非如来者谓一阐提至辟支佛。为破如是一阐提等至辟支佛。是名如来。非佛性者所谓一切墙壁瓦石无情之物。离如是等无情之物。是名佛性。善男子。一切世间无非虚空对于虚空。迦叶菩萨白佛言。世尊。世间亦无非四大对而犹得名四大是有。虚空无对。何故不得名之为有。佛言。善男子。若言涅槃非三世摄虚空亦尔者。是义不然。何以故。涅槃是有可见可证。是色足迹章句是有。是相是缘是归依处。寂静光明安隐彼岸。是故得名非三世摄。虚空之性无如是法。是故名无。若有离于如是等法更有法者。应三世摄。虚空若同是有法者。不得非是三世所摄。善男子。如世人说虚空名为无色无对不可睹见。若无色无对不可见者即心数法。虚空若同心数法者。不得不是三世所摄。若三世摄即是四阴。是故离四阴已无有虚空。复次善男子。诸外道言。夫虚空者即是光明。若是光明即是色法。虚空若尔是色法者即是无常。是无常故三世所摄。云何外道说非三世。若三世摄则非虚空。亦可说言虚空是常。善男子。复有人言虚空者即是住处。若有住处即是色法。而一切处皆是无常三世所摄。虚空亦常非三世摄。若说处者知无虚空。复有说言虚空者即是次第。若是次第即是数法。若是可数即三世摄。若三世摄云何言常。善男子。若复说言。夫虚空者不离三法。一者空二者实三者空实…

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