《大般涅槃經》叁十叁 ▪第2页

　　宋代沙門慧嚴等依泥洹經加之

　　..續本經文上一頁意。所須之物爲辦具之。爾時阿難即還房中。爲是比丘事事具辦。比丘得已系念修道。不久即得須陀洹果至阿羅漢果。善男子。無量衆生應入涅槃。以所乏故妨亂其心。是故不得。善男子。複有衆生多憙教化。其心匆務不能得定。是故不得現在涅槃。善男子。如汝所問。何因緣故舍欲界身有中涅槃色界無者。善男子。是人觀于欲界煩惱因緣有二。一者內二者外。而色界中無外因緣。欲界複有二種愛心。一者欲愛。二者食愛。觀是二愛至心呵責。既呵責已得入涅槃。是欲界中能得呵責諸粗煩惱。所謂悭貪嗔妒無慚無愧。以是因緣能得涅槃。又欲界道其性勇健。何以故。得四果故。是故欲界有中涅槃色界中無。善男子。中涅槃者凡有叁種。謂上中下。上者舍身未離欲界便得涅槃。中者始離欲界未至色界便得涅槃。下者離欲界已至色界邊乃得涅槃。喻以[魚*昔]魚得食已住。是人亦爾。雲何名住。處在色界及無色界得受身故。是故名住。不受欲界人天地獄畜生餓鬼。是故名住。已斷無量諸煩惱結余少在故。是故名住。複何因緣名之爲住。終不造作共凡夫事。是故名住。自無所畏不令他畏。是故名住。遠離二愛悭貪嗔恚。是故名住

　　善男子。到彼岸者喻阿羅漢辟支佛菩薩佛。猶如神龜水陸俱行。何因緣故喻之以龜。善藏五故。是阿羅漢乃至諸佛亦複如是。善覆五根是故喻龜。言水陸者水喻世間陸喻出世。是諸聖等亦複如是。能觀一切惡煩惱故到于彼岸。是故喻以水陸俱行善男子。如恒河中七種衆生雖有魚龜之名不離于水。如是微妙大涅槃中。從一闡提上至諸佛雖有異名。然亦不離于佛性水。善男子。是七衆生若善法若不善法。若方便道若解脫道。若次第道若因若果。悉是佛性。是名如來隨自意語。迦葉菩薩言。世尊。若有因則有果。若無因則無果。涅槃名果常故無因。若無因者雲何名果。而是涅槃亦名沙門名沙門果。雲何沙門雲何沙門果。善男子。一切世間有七種果。一者方便果。二者報恩果。叁者親近果。四者余殘果。五者平等果。六者果報果。七者遠離果。方便果者如世間人秋多收谷鹹相謂言得方便果。方便果者名業行果。如是果者有二種因。一者近因。二者遠因。近因者所謂種子。遠因者謂水糞人功。是名方便果。報恩果者如世間人供養父母。父母鹹言。我今已得恩養之果。子能報恩名之爲果。如是果者因亦二種。一者近因。二者遠因。近者即是父母過去純善之業。遠者即是所生孝子。是名報恩果。親近果者譬如有人親近善友或得須陀洹果至阿羅漢果。是人唱言。我今已得親近果報。如是果者因有二種。一者近因。二者遠因。近者信心。遠者善友。是名親近果。余殘果者如因不殺得第叁身延年益壽。是名殘果。如是果者有二種因。一者近因。二者遠因。近者即是身口意淨。遠者即是延年益壽。是名殘果。平等果者謂世界器。如是果者亦二種因。一者近因。二者遠因。近因者所謂衆生修十善業。遠因者所謂叁災。是名平等果。果報果者如人獲得清淨身已修身口意清淨之業。是人便說我得果報果。如是果者因有二種。一者近因。二者遠因。近因者所謂現在身口意淨。遠因者所謂過去身口意淨。是名果報果。遠離果者即是涅槃離諸煩惱。一切善業是涅槃因。複有二種。一者近因。二者遠因。近者即是叁解脫門。遠因者即無量世所修善法。善男子。如世間法或說生因或說了因。出世之法亦複如是。亦說生因亦說了因。善男子。叁解脫門叁十七品。能爲一切煩惱作不生生因。亦爲涅槃而作了因。善男子。遠離煩惱則得了了見于涅槃。是故涅槃唯有了因無有生因。善男子。如汝所問。雲何沙門那雲何沙門果者。善男子。沙門那者即八正道。沙門果者從道畢竟永斷一切貪嗔癡等。是名沙門那沙門果。迦葉菩薩言。世尊。何因緣故八正道者名沙門那。善男子。世言沙門名乏那者名道。如是道者斷一切乏斷一切道。以是義故名八正道爲沙門那。從是道中獲得果故名沙門果。善男子。又沙門那者如世間人有樂靜者亦名沙門。如是道者亦複如是。能令行者離身口意惡邪命等得樂寂靜。是故名之爲沙門那。善男子。如世下人能作上人。是名沙門。如是道者亦複如是。能令下人作上人故。是故得名爲沙門那。善男子。阿羅漢人修是道者得沙門果。是故得名到于彼岸。阿羅漢果者即是無學五分法身。戒定慧解脫解脫知見。因是五分得到彼岸。是故名爲到于彼岸。到彼岸故而自說言。我生已盡梵行已立。所作已辦更不受有。善男子。是阿羅漢永斷叁世生因緣故。是故自說我生已盡。亦斷叁界五陰身故。是故複言我生已盡。所修梵行已畢竟故。是故唱言梵行已立。又舍學道亦名已立。如本所求今日已得。是故唱言所作已辦。修道得果亦言已辦獲得盡智無生智故。唱言我生已盡盡諸有結。以是義故名。阿羅漢得到彼岸。如阿羅漢辟支佛亦複如是。菩薩及佛具足成就六波羅蜜名到彼岸。是佛菩薩得阿耨多羅叁藐叁菩提已。名爲具足六波羅蜜。何以故。得六波羅蜜果故以得果故名爲具足

　　善男子。是七衆生不修身不修戒不修心不修慧。不能修習如是四事。則能造作五逆重罪。能斷善根犯四重禁謗佛法僧是故得名爲常沈沒。善男子。是七人中有能親近善知識者。至心聽受如來正法。內善思惟如法而住。精勤修習身戒心慧。是故得名渡生死河到于彼岸。若有說言一闡提人得阿耨多羅叁藐叁菩提者。是名染著。若言不得是名虛妄。善男子。是七種人或有一人具七。或有七人各一。善男子。若有心口異想異說。言一闡提得阿耨多羅叁藐叁菩提者。當知是人謗佛法僧。若人心口異想異說。言一闡提不得阿耨多羅叁藐叁菩提。是人亦名謗佛法僧。善男子。若有說言八聖道分凡夫所得。是人亦名謗佛法僧。若有說言八聖道分非凡夫得。是人亦名謗佛法僧。善男子。若有說言一切衆生定有佛性定無佛性。是人亦名謗佛法僧。善男子。是故我于契經中說有二種人謗佛法僧。一者不信嗔恚心故。二者雖信不解義故。善男子。若人信心無有智慧。是人則能增長無明。若有智慧無有信心。是人則能增長邪見。善男子。不信之人嗔恚心故。說言無有佛法僧寶信者無慧顛倒解義。令聞法者謗佛法僧。善男子。是故我說。不信之人嗔恚心故。有信之人無智慧故。是人能謗佛法僧寶。善男子。若有說言一闡提等未生善法便得阿耨多羅叁藐叁菩提。是人亦名謗佛法僧。若複有言一闡提人舍一闡提于異身中得阿耨多羅叁藐叁菩提。是人亦名謗佛法僧。若複說言一闡提人能生善根。生善根已相續不斷。得阿耨多羅叁藐叁菩提。故言一闡提得阿耨多羅叁藐叁菩提。當知是人不謗叁寶。善男子。若有人言一切衆生定有佛性。常樂我淨不作不生。煩惱因緣故不可見。當知是人謗佛法僧。若有說言一切衆生都無佛性猶如兔角從方便生本無今有已有還無。當知是人謗佛法僧。若有說言衆生佛性非有如虛空。非無如兔角。何以故。虛空常故兔角無故。是故得言亦有亦無。有故破兔角。無故破虛空。如是說者不謗叁寶。善男子。夫佛性者不名一法。不名十法不名百法。不名千法不名萬法。未得阿耨多羅叁藐叁菩提時。一切善不善無記盡名佛性。如來或時因中說果果中說因。是名如來隨自意語。隨意語故名爲如來。隨意語故名阿羅呵。隨意語故名叁藐叁佛陀迦葉菩薩言。世尊。如佛所說衆生佛性猶如虛空。雲何名爲如虛空耶。善男子。虛空之性非過去非未來非現在。佛性亦爾。善男子。虛空非過去。何以故。無現在故。法若現在可說過去。以無現在故無過去亦無現在。何以故。無未來故。法若未來可說現在。以無未來故無現在亦無未來。何以故。無現在過去故。若有現在過去則有未來。以無現在過去故則無未來。以是義故虛空之性非叁世攝。善男子。以虛空無故無有叁世。不以有故無叁世也。如虛空花非是有故無有叁世。虛空亦爾。非是有故無有叁世。善男子。無物者即是虛空。佛性亦爾。善男子。虛空無故非叁世攝。佛性常故非叁世攝。善男子。如來已得阿耨多羅叁藐叁菩提。所有佛性一切佛法常無變易。以是義故無有叁世猶如虛空。善男子。虛空無故非內非外。佛性常故非內非外。故說佛性猶如虛空。善男子。如世間中無挂礙處名爲虛空。如來得阿耨多羅叁藐叁菩提已。于一切佛法無有挂礙。故言佛性猶如虛空。以是因緣我說佛性猶如虛空迦葉菩薩白佛言。世尊。如來佛性涅槃非叁世攝而名爲有。虛空亦非叁世所攝。何故不得名爲有耶。佛言。善男子。爲非涅槃名爲涅槃。爲非如來名爲如來。爲非佛性名爲佛性。雲何名爲非涅槃耶。所謂一切煩惱有爲之法。爲破如是有爲煩惱。是名涅槃。非如來者謂一闡提至辟支佛。爲破如是一闡提等至辟支佛。是名如來。非佛性者所謂一切牆壁瓦石無情之物。離如是等無情之物。是名佛性。善男子。一切世間無非虛空對于虛空。迦葉菩薩白佛言。世尊。世間亦無非四大對而猶得名四大是有。虛空無對。何故不得名之爲有。佛言。善男子。若言涅槃非叁世攝虛空亦爾者。是義不然。何以故。涅槃是有可見可證。是色足迹章句是有。是相是緣是歸依處。寂靜光明安隱彼岸。是故得名非叁世攝。虛空之性無如是法。是故名無。若有離于如是等法更有法者。應叁世攝。虛空若同是有法者。不得非是叁世所攝。善男子。如世人說虛空名爲無色無對不可睹見。若無色無對不可見者即心數法。虛空若同心數法者。不得不是叁世所攝。若叁世攝即是四陰。是故離四陰已無有虛空。複次善男子。諸外道言。夫虛空者即是光明。若是光明即是色法。虛空若爾是色法者即是無常。是無常故叁世所攝。雲何外道說非叁世。若叁世攝則非虛空。亦可說言虛空是常。善男子。複有人言虛空者即是住處。若有住處即是色法。而一切處皆是無常叁世所攝。虛空亦常非叁世攝。若說處者知無虛空。複有說言虛空者即是次第。若是次第即是數法。若是可數即叁世攝。若叁世攝雲何言常。善男子。若複說言。夫虛空者不離叁法。一者空二者實叁者空實…

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