《大般涅槃經》叁十叁 ▪第3页

　　宋代沙門慧嚴等依泥洹經加之

　　..續本經文上一頁。若言空是。當知虛空是無常法。何以故。實處無故。若言實是。當知虛空亦是無常。何以故。空處無故。若空實是。當知虛空亦是無常。何以故。二處無故。是故虛空名之爲無。善男子。如說虛空是可作法。如說去樹去舍而作虛空。平作虛空覆于虛空上于虛空畫虛空色如大海水。是故虛空是可作法。一切作法皆是無常猶如瓦瓶。虛空若爾應是無常。善男子。世間人說一切法中無挂礙處名虛空者。是無礙處于一法所。爲具足有爲分有耶。若具足有當知余處。則無虛空。若分有者則是彼此可數之法。若是可數當知無常。善男子。若有人說虛空無礙與有並合。又複說言虛空在物如器中果。二俱不然。何以故。若言並合則有叁種。一異業合如飛鳥集樹。二共業合如兩羊相觸。叁已合共合如二雙指合在一處。若言異業共合。異則有二。一是物業。二虛空業。若空業合物空則無常。若物業合空物則不遍。如其不遍是亦無常。若言虛空是常其性不動與動物合者。是義不然。何以故。虛空若常物亦應常。物若無常空亦無常。若言虛空亦常無常無有是處。若共業合。是義不然。何以故。虛空名遍。若與業合業亦應遍。若是遍者應一切遍。若一切遍應一切合。不應說有合與不合。若言已合共合如二雙指合。是義不然。何以故。先無有合後方合故。先無後有是無常法。是故不得說言虛空已合共合如世間法先無後有是物無常。虛空若爾亦應無常。若言虛空在物如器中果。是義不然。何以故。如是虛空先無器時在何處住。若有住處虛空則多。如其多者雲何言常言一言遍。若使虛空離空有住。有物亦應離虛空住。是故當知無有虛空。善男子。若有說言指住之處名爲虛空。當知虛空是無常法。何以故。指有四方。若有四方當知虛空亦有四方。一切常法都無方所。以有方故虛空無常。若是無常不離五陰。要離五陰是無所有。善男子。有法若從因緣住者。當知是法名爲無常。善男子。譬如一切衆生樹木因地而住。地無常故因地之物次第無常。善男子。如地因水。水無常故地亦無常。如水因風。風無常故水亦無常。風依虛空。虛空無常故風亦無常。若無常者雲何說言虛空是常遍一切處。虛空無故非是過去未來現在。亦如兔角是無物故。非是過去未來現在。是故我說佛性常故非叁世攝。虛空無故非叁世攝。善男子。我終不與世間共诤。何以故。世智說有我亦說有。世智說無我亦說無

　　迦葉菩薩言。世尊。菩薩摩诃薩具足。幾法不與世诤。不爲世法之所沾汙。佛言。善男子。菩薩摩诃薩具足十法不與世诤。不爲世法之所沾汙。何等爲十。一者信心。二者有戒。叁者親近善友。四者內善思惟。五者具足精進。六者具足正念。七者具足智慧。八者具足正語。九者樂于正法。十者憐愍衆生。善男子。菩薩具足如是十法不與世诤。不爲世法之所沾汙如優缽羅花。迦葉菩薩白佛言。世尊。如佛所說。世智說有我亦說有。世智說無我亦說無。何等名爲世智有無。佛言。善男子。世智若說色是無常苦空無我。乃至識亦如是。善男子。是名世智說有我亦說有。善男子。世智說色無有常樂我淨。受想行識亦複如是。善男子。是名世智說無我亦說無。迦葉菩薩白佛言。世尊。世間智者即佛菩薩一切聖人。若諸聖人色是無常苦空無我。雲何如來說佛色身常恒無變。世間智者所說無法。雲何如來說言是有。如來世尊作如是說。雲何複言不與世诤不爲世法之所沾汙。如來已離叁種顛倒。所謂想倒心倒見倒。應說佛色實是無常。今乃說常。雲何得名遠離顛倒不與世诤。佛言。善男子。凡夫之色從煩惱生。是故智說色是無常苦空無我。如來色者遠離煩惱。是故說是常恒無變

　　迦葉菩薩言。世尊。雲何爲色從煩惱生。善男子。煩惱叁種。所謂欲漏有漏無明漏。智者應當觀是叁漏所有罪過。所以者何。知罪過已則能遠離。譬如醫師先診病脈知病所在然後授藥。善男子。如人將盲至蕀林中舍之而還。盲人于後甚難得出。設得出者身體壞盡。世間凡夫亦複如是。不能知見叁漏過患則隨逐行。如其見者則能遠離知罪過已。雖受果報果報輕微。善男子。有四種人。一作業時重受報時輕。二作業時輕受報時重。叁作業時重受報亦重。四作業時輕受報亦輕。善男子。若人能觀煩惱罪過。是人作業受果俱輕。善男子。有智之人作如是念。我應遠離如是等漏。又複不應作如是等鄙惡之事。何以故。我今未得脫于地獄餓鬼畜生人天報故。我若修道當因是力破壞諸苦。是人觀已貪欲嗔恚愚癡微弱。既見貪欲嗔癡輕已。其心歡喜。複作是念。我今如是皆由修道因緣力故。令我得離不善之法親近善法。是故現在。得見正道。應當勤加而修習之。是人因是勤修道力。遠離無量諸惡煩惱。及離地獄餓鬼畜生人天果報。是故我于契經中說。當觀一切有漏煩惱及有漏因。何以故。有智之人若但觀漏不觀漏因。則不能斷諸煩惱也。何以故。智者觀漏從是因生。我今斷因漏則不生。善男子。如彼醫師先斷病因病則不生。智者先斷煩惱因者亦複如是。有智之人先當觀因次觀果報。知從善因生于善果。知從惡因生于惡果。觀果報已遠離惡因。觀果報已。複當次觀煩惱輕重。觀輕重已先離重者。既離重已。輕者自去。善男子。智者若知煩惱煩惱因煩惱果報煩惱輕重。是人爾時精勤修道不息不悔。親近善友至心聽法。爲滅如是諸煩惱故。善男子。譬如病者自知病輕必可除差。雖得苦藥服之不悔。有智之人亦複如是。勤修聖道歡喜不愁不息不悔。善男子。若人能知煩惱煩惱因煩惱果報煩惱輕重。爲除煩惱故勤修聖道。是人不從煩惱生色。受想行識亦複如是。若不能知煩惱煩惱因煩惱果報煩惱輕重不勤修習。是人則從煩惱生色受想行識亦複如是。善男子。知煩惱煩惱因煩惱果報煩惱輕重。爲斷煩惱修行道者。即是如來。以是因緣如來色常乃至識常。善男子。不知煩惱煩惱因煩惱果報煩惱輕重。不能修道即是凡夫。是故凡夫色是無常。受想行識悉是無常。善男子。世間智者一切聖人菩薩諸佛說是二義。我亦如是說是二義。是故我說不與世間智者共诤不爲世法之所沾汙

　　迦葉菩薩複白佛言。世尊。如佛所說。叁有漏者。雲何名爲欲漏有漏無明漏耶。佛言。善男子。欲漏者。內惡覺觀因于外緣生于欲漏。是故我昔在王舍城。告阿難言。阿難。汝今受此女人所說偈頌。是偈乃是過去諸佛之所宣說。是故一切內惡覺觀外諸因緣。名之爲欲。是名欲漏。有漏者。色無色界內諸惡法外諸因緣。除欲界中外諸因緣內諸覺觀是名有漏。無明漏者。不能了知我及我所不別內外。名無明漏。善男子。無明即是一切諸漏根本。何以故。一切衆生無明因緣。于陰入界憶想作相。名爲衆生。是名想倒心倒見倒。以是因緣生一切漏。是故我于十二部經。說無明者即是貪因嗔因癡因。迦葉菩薩言。世尊。如來昔于十二部經說言不善思惟因緣生于貪欲嗔癡。今何因緣乃說無明。善男子。如是二法互爲因果互相增長。不善思惟生于無明。無明因緣生不善思惟。善男子。其能生長諸煩惱者。皆悉名爲煩惱因緣。親近如是煩惱因緣。名爲無明不善思惟。如子生牙。子是近因四大遠因。煩惱亦爾。迦葉菩薩白佛言。世尊。如佛所說無明即漏。雲何複言因無明故生于諸漏。佛言。善男子。如我所說。無明漏者是內無明。因于無明生諸漏者是內外因。若說無明漏是名內倒不識無常苦空無我。若說一切煩惱因緣是名不知外我我所。若說無明漏。是名無始無終從無明生陰入界等

　　迦葉菩薩白佛言。世尊。如佛所說。有智之人知于漏因。雲何名爲知于漏因。善男子。智者當觀。何因緣故生是煩惱。造作何行生此煩惱。于何時中生此煩惱。共誰住時生此煩惱。何處止住生此煩惱。觀何事已生于煩惱。受誰房舍臥具飲食衣服湯藥而生煩惱。何因緣故轉下作中轉中作上。下業作中中業作上。菩薩摩诃薩作是觀時。則得遠離生漏因緣。如是觀時未生煩惱遮令不生。已生煩惱便得除滅。是故我于契經中說。智者當觀生煩惱因

　　迦葉菩薩白佛言。世尊。衆生一身雲何能起種種煩惱。佛言。善男子。如一器中有種種子得水雨已各各自生。衆生亦爾。器雖是一。愛因緣故而能生長種種煩惱

　　迦葉菩薩言。世尊。智者雲何觀于果報。善男子。智者當觀。諸漏因緣能生地獄餓鬼畜生。是漏因緣得人天身。即是無常苦空無我。是身器中得叁種苦叁種無常。是漏因緣能令衆生作五逆罪受諸惡報。能斷善根犯四重禁誹謗叁寶。智者當觀。我既受得如是之身。不應生起如是煩惱受諸惡果迦葉菩薩言。世尊。有無漏果。複言智者斷諸果報。無漏果報在斷中不。諸得道人有無漏果。如其智者求無漏果。雲何佛說一切智者應斷果報。若其斷者今諸聖人雲何得有。善男子。如來或時因中說果果中說因。如世間人說泥即瓶縷即是衣。是名因中說果。果中說因者。牛即水草人即是食。我亦如是因中說果。先于經中作是說言。我從心身（因心運心故名心身）至梵天邊。是名因中說果。果中說因。此六入者名過去業。是名果中說因。善男子。一切聖人真實無有無漏果報。一切聖人修道果報更不生漏。是故名爲無漏果報。善男子。有智之人如是觀時。即得永滅煩惱果報。善男子。智者觀已。爲斷如是煩惱果報修習聖道。聖道者即空無相願。修是道已能滅一切煩惱果報

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